Учебное пособие для аспирантов и студентов всех форм обучения



Download 4,41 Mb.
Pdf ko'rish
bet2/10
Sana14.07.2022
Hajmi4,41 Mb.
#795970
TuriУчебное пособие
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
Bog'liq
aksiologicheskaya funkciya filosofii-1


РАЗДЕЛ 1. ОБЩЕТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ЦЕННОСТЕЙ
Основные подходы к проблеме ценностей
Человек отличается от всех остальных существ, тем, что он постоянно оценивает те или иные
феномены: мироздание в целом, явления социальной реальности, факты собственной жизни по их
значимости. Люди не просто пребывают в мире, каждый человек строит свою собственную жизнь,
индивидуально, ориентируясь на своё личное решение вопроса о том, что есть благо. В этой связи
можно сказать, что специфика человеческого бытия как раз и состоит в ценностном отношении к
миру.
Несмотря на то, что слово «ценность» было хорошо известно уже древним грекам, раздел
философии, занимающийся исследованием ценностей, обрел свою самостоятельность относительно
недавно. По сути дела, учение о ценностях как особая философская дисциплина сформировалась на


рубеже 19-20 веков. А специальный термин «аксиология» был введен французским мыслителем П.
Лапи для обозначения философского учения о ценностях в начале двадцатого столетия.
На сегодняшний день имеется целый ряд определений аксиологии. Согласно одного из них,
аксиология – это философская дисциплина, часть философии, исследующая природу ценностей,
их происхождение и развитие. В свою очередь, под ценностями принято понимать то, что
чувства и разум людей диктуют признать стоящим над всем, и к чему можно и нужно
стремиться, относиться с уважением, признанием, почтением. С ценностью мы имеем дело
тогда, когда мы хвалим или ругаем, восхищаемся и возмущаемся, признаём и отрицаем, когда речь
идет о святом, предпочтительном, дорогом, совершенным.
Ценности можно классифицировать по разным основаниям. Их можно подразделять на
материальные (вещные, предметные) и духовные; абсолютные и относительные; субъективно-
личностные и надындивидуальные (социально-групповые, национальные, общечеловеческие).
Возможны и другие классификации.
Нельзя не заметить, что системы ценностей у разных людей неодинаковы, различны они и у
разных социальных групп, наблюдаются различия между системами ценностей, преобладающих в
разные исторические периоды. Однако в самых далеких друг от друга системах ценностей
обнаруживаются не только различия, но и сходства. В такой ситуации возникает естественный вопрос о
том, существуют ли ценности, имеющие «вечный» характер или нет. С ним связан и другой
фундаментальный аксиологический вопрос: «Какова природа ценностей, откуда они берутся?» Разные
философские учения решали эти вопросы по-разному.
Как отмечалось выше, процесс формирования аксиологии как особого философского раздела
начался в Новое время, однако уже в античном мире существовали определенные представления о
сущности и происхождении ценностей. В традициях древнегреческого мировидения ценности
отождествлялись с самим бытием, а ценностные характеристики включались в его понятие. Ценности
не отделялись от бытия, а рассматривались как нечто, находящееся в нем изначально и обязательно.
Начиная с Сократа и Платона, основными вопросами философского вопрошания были вопросы «Что
есть благо? Что есть справедливость?» Благо и справедливость, по мнению этих мыслителей, есть
главные критерии истинного бытия.
Сократ отстаивал объективный характер ценностей. Для него различие между добром и злом
носило не относительный, а абсолютный характер. И именно знание того, что такое добро и что такое
зло, делает человека добродетельным.
Развивая идеи своего учителя, Платон на высшем месте в иерархии мира идей – мира истинного
бытия помещает идею Блага. А в своем учении об идеальном государстве Платон выдвигает в
качестве основы этого государства принцип справедливости.
Однако уже в античных трактовках ценностей обнаруживаются значительные расхождения. Если
Платон считал, что высшие ценности носят абсолютный характер, то с точки зрения софистов все
ценности индивидуальны и относительны – «человек – мера всех вещей». Аристотель говорил о
существовании самодостаточных ценностей или «самоценностей» (таких как счастье, справедливость и
т.п.). Вместе с тем он утверждал относительный характер большинства ценностей (например, детям и
взрослым разные вещи кажутся ценными). По словам Аристотеля, мудрость состоит как раз в
«постижении умом вещей по природе наиболее ценных».
В Средние века ценности связывались с божественной сущностью (так как полагалось, что
человек существует во имя Бога). Эпоха Возрождения, напротив, на первый план выдвигала ценность
человека и человеческие ценности. Однако в специальном «аксиологическом» смысле понятие
“ценность” стало употребляться и серьезно разрабатываться в эпоху Нового времени.
Большой вклад в разработку проблемы ценностей был сделан основателем классической
немецкой философии И. Кантом. Предпосылкой аксиологии в его философии явилось разведение сущего
и должного, реальности и идеала. Кант противопоставил сферу нравственности (как сферу свободы)
сфере природы (как сфере необходимости).
Докантовские и современные Канту натурфилософы, как правило, отождествляли нравственное
благо и природное бытие. Они полагали, что природа совершенна, разумно организована, все природные
существа свободны. Отсюда следовал призыв: «Поступай согласно природе!». Эта позиция, присущая
еще античным киникам, имела сторонников во все времена, периодически обретая более-менее
широкую популярность (например, во время подъема движения хиппи). Кант же «разорвал» сферы


природы и нравственности, показал, что это два противоположных мира. С точки зрения Канта, человек
как природное существо находится под влиянием внешнего мира, он несвободен со стороны плоти. В то
же время человек как духовное существо свободен от внешних обстоятельств, моральное действие не
зависит от развития общества и тому подобных факторов. Нравственность, по Канту, ниоткуда не
выводима, ничем не обосновывается, а наоборот – является единственным оправданием разумного
устройства мира. Мир устроен разумно, так как существует нравственная очевидность. Такой
нравственной очевидностью, не разложимой далее, обладает, например, совесть. Она действует в
человеке, побуждая к определенным поступкам, хотя нельзя ответить на вопрос, почему совершается
тот или иной поступок, поскольку поступок совершается не по той или иной причине, а по совести. То же
самое можно сказать и о долге. Человек поступает согласно чувству долга не потому, что его что-то
принуждает к этому, а потому, что в нем действует какая-то самопринуждающая сила.

Download 4,41 Mb.

Do'stlaringiz bilan baham:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10




Ma'lumotlar bazasi mualliflik huquqi bilan himoyalangan ©hozir.org 2024
ma'muriyatiga murojaat qiling

kiriting | ro'yxatdan o'tish
    Bosh sahifa
юртда тантана
Боғда битган
Бугун юртда
Эшитганлар жилманглар
Эшитмадим деманглар
битган бодомлар
Yangiariq tumani
qitish marakazi
Raqamli texnologiyalar
ilishida muhokamadan
tasdiqqa tavsiya
tavsiya etilgan
iqtisodiyot kafedrasi
steiermarkischen landesregierung
asarlaringizni yuboring
o'zingizning asarlaringizni
Iltimos faqat
faqat o'zingizning
steierm rkischen
landesregierung fachabteilung
rkischen landesregierung
hamshira loyihasi
loyihasi mavsum
faolyatining oqibatlari
asosiy adabiyotlar
fakulteti ahborot
ahborot havfsizligi
havfsizligi kafedrasi
fanidan bo’yicha
fakulteti iqtisodiyot
boshqaruv fakulteti
chiqarishda boshqaruv
ishlab chiqarishda
iqtisodiyot fakultet
multiservis tarmoqlari
fanidan asosiy
Uzbek fanidan
mavzulari potok
asosidagi multiservis
'aliyyil a'ziym
billahil 'aliyyil
illaa billahil
quvvata illaa
falah' deganida
Kompyuter savodxonligi
bo’yicha mustaqil
'alal falah'
Hayya 'alal
'alas soloh
Hayya 'alas
mavsum boyicha


yuklab olish