Учебно-методическое пособие разработано в помощь преподавателям для подготовки лекционного курса по дисциплине «Средневековая литература мусуль- манского мира»

Раздел Предисловие III. Предисловие Тюркская Предисловие литература
ния исламского вероучения, хадисы о Пророке и суфийские идеи 
иллюстрируются короткими рассказами. Продолжение арабской 
литературной традиции адаба тюркоязычными писателями.
Контрольные вопросы:
1. Чем обусловлено появление новых центров тюркской куль-
туры и литературы в середине XIV в.? Какие это центры? 
В пределах каких государств они находились?
2. Особенности поэтического жанра назирэ. Первые образцы 
этого жанра у тюрок.
3. Содержание первых прозаических опытов литераторов Золо-
той Орды.
Базовая литература:
История
узбекской литературы. Том 1: С древнейших времен до 
XVI в. / отв. ред.: А. Х. Хайитметов, З. С. Кедрина. Ташкент: 
Изд-во «Фан» Узбекской ССР, 1987. С. 105–120.
Кляшторный С. Г., Султанов Т. И.
Государства и народы Евразий-
ских степей. Древность и средневековье. СПб.: Петербургское 
Востоковедение, 2000. С. 228–231.
Наджип Э. Н.
Об авторе и дате создания памятника XIV века 
«Нахдж ал-фарадис» // TURCOLOGICA: К семидесятилетию 
академика А. Н. Кононова / отв. ред. С. Г. Кляшторный и др. 
М.: Наука, 1976. С. 291–297.
Дополнительная литература:
Ишмухаметов З. А.
Социальная роль и эволюция ислама в Тата-
рии (Исторические очерки). Казань: Татарское книжное изда-
тельство, 1979. С. 88.
Кляшторный С. Г., Султанов Т. И.
Государства и народы Евразий-
ских степей. Древность и средневековье. СПб.: Петербургское 
Востоковедение, 2000. С. 165–228.
Короглы Х. Г.
Узбекская литература. М.: Высшая школа, 1968. 
С. 31–33.
Лекция 35. Золотоордынский период
в развитии тюркской мусульманской литературы
(вторая половина XIII в. – 1370-е гг.):
восточно-золотоордынские памятники
«Послание о любви» (Мухаббат-наме) Хорезми (1353 г.) – круп-
нейший стихотворный памятник, созданный в восточной части 
Золотой Орды (Хорезм). Структура поэмы 
– 
персоязычная 
и тюркоязычная части (объем последней около 200 бейтов). 
Художественная форма поэмы – переписка между влюбленными 
в виде посланий (
рисале / наме
) в форме маснави. Другие поэти-
ческие формы, встречающиеся в поэме. Религиозно-мистическое 
и дидактическое содержание поэмы. Близость поэмы Хорезми по 
своему содержанию и особенностям языка поэтическому твор-
честву Ахмеда Йасави и Сулеймана Бакыргани. Распространение 
поэмы. Произведение Хорезми как образец для поэтических 
подражаний и переложений (назирэ).
«Кысас ал-анбийа» («Повести о пророках») Наср ад-Дина 
Рабгузи (1304–1305 гг.) как крупнейший из известных образцов 
прозы золотоордынского периода. Сведения об авторе, задачи 
литературного произведения согласно Рабгузи. Состав произве-
дения: сказания, легенды и притчи о пророках, содержащиеся 
в Коране, других мусульманских источниках и устном народ-
ном творчестве. Дидактический смысл повестей Рабгузи о про-
роках. Одновременно религиозный и светский характер «Кысас 
ал-анбийа». Поэтические фрагменты в произведении. Лингви-
стические особенности сочинения Рабгузи. Значение «Кысас 
ал-анбийа» для дальнейшего развития тюркской мусульманской 
прозы.