102
и непоправимые губительные для всей планеты последствия, синер-
гетика
актуализировала проблему экологической этики.
Этика (от греч. ethos – нрав, обычай, образ мыслей) – теорети-
ческое обоснование той или иной конкретной моральной системы,
содержащей понятия добра и зла, долга, ответственности, чести, со-
вести, справедливости, смысла жизни и так далее.
Экология – наука
об отношениях организмов с окружающей средой, к которой отно-
сится как органическая, так и неорганическая природа.
Проблема ответственности человека за безрассудное и безот-
ветственное отношение к природе стала осознаваться в полной мере
в XX веке, когда экологические кризисы
достигли планетарного
масштаба, т. е. стали
глобальными.
Ученые осознали проблему ответственности за техническое при-
менение своих открытий в период подготовки первого испытатель-
ного взрыва атомной бомбы. Если до этого события А. Эйнштейн
утверждал, что «наука существует для науки... и не занимается...
самооправданиями», то перед испытанием атомной бомбы он уже
вместе с Н. Бором и другими учеными выказывал озабоченность
возможными негативными последствиями
применения этого науч-
ного открытия. Хотя некоторые ученые даже в тот период «верили»,
что «наука существует для науки». Так, Э. Ферми, присутствовавший
при первом взрыве атомной бомбы, воскликнул, обращаясь к коллегам:
«Вы все говорите, что это ужасно, а я не понимаю, почему. Я нахожу,
что это прекрасный физический эксперимент». Но, как известно, этот
«прекрасный» эксперимент привел к атомной бомбардировке Хироси-
мы и Нагасаки.
Но существует и иная точка зрения: проблема моральной законно-
сти имеет силу и для ученых-теоретиков, так как они должны пони-
мать, что их исследования, особенно в области высоких энергий, ге-
нетики, биологии, рано или поздно приведут к созданию на их основе
губительных для человечества технологий.
Проблемы морального
измерения науки – это проблемы ответственности науки за экологи-
ческий кризис, принявший планетарные масштабы.
Многие исследователи считают, что в экологическую этику сле-
дует внести следование принципам коэволюции природы и общест-
ва.
Коэволюция – состояние, когда две развивающиеся системы
адаптируются друг к другу так, что изменения, произошедшие в од-
ной системе, не встречают противодействия в другой. По мнению
ученого В. И. Данилова-Данильяна, область корректного применения
103
принципа коэволюции природы и общества не безгранична. Дело в том,
что адаптацией природы к человеку может считаться такое состояние,
когда природа в ходе своей эволюции
формирует специальные ме-
ханизмы компенсации возмущений, производимых человеком в ок-
ружающей среде, если эти возмущения превосходят меру воздейст-
вия, допустимую с точки зрения самой окружающей среды. Наука
на сегодняшний день не зарегистрировала ни одного случая созда-
ния природой подобного механизма компенсации, так как его созда-
ние, считает ученый, в принципе невозможно. Эволюционные изме-
нения окружающей среды – это появление
новых биологических
видов, для формирования каждого из которых требуется не менее
10000 лет. Это – скорость биоэволюции. Скорость же техноэволюции,
т. е. время, требуемое в среднем для появления технического нововве-
дения, примерно 10 лет. Такая разница в скоростях био- и техноэволю-
ции ставит под вопрос возможность абсолютизировать принцип ко-
эволюции природы и общества, во всяком случае для современной
цивилизации. Если бы коэволюция природы и общества была дейст-
вительно реализуема, то у человечества был бы шанс выжить, применяя
прежние этические принципы потребительского отношения к природе.
Философским основанием экологической этики может выступать
сформулированный А. Швейцером принцип «благоговения перед
жизнью», предполагающий «безграничную ответственность за все жи-
вое на земле».
Существуют и христианско-религиозные основания
экологической этики. Многие библейские сюжеты содержат мысли о не-
обходимости заботиться о природе, охранять ее. Например, в Библии
сказано, что Земля сотворена Богом и принадлежит в конечном сче-
те Ему. Нам лишь доверено управлять ею. Но управлять не значит
господствовать: можно управлять, заботясь о земле, брать на себя от-
ветственность за ее благосостояние. Другой пример.
Первая глава
книги Бытия заканчивается утверждением о благости сотворенного
миропорядка, что предполагает ценность природы как таковой,
независимо от той пользы, которую она нам приносит. О ценности
природы говорится также во многих псалмах.
Если признать, что
природа священна в силу ее творения, то почитание человеком при-
роды не требует специального обоснования.
Do'stlaringiz bilan baham: 
