Учебно-методический комплекс по дисциплине психология религии для специальности

Психологические особенности восточных религий.
Психотехника даосизма, индуизма, буддизма. Даосизм возникает в Китае середине I тыс. до н.э. Это своеобразная форма перехода от архаической религиозности к религиям чистого опыта, в фундаменте которых находится психотехнический опыт. Даосская традиция, ориентированная на натурализм и космологизм, все же отличается наличием трансперсональных переживаний. По этой причине даосизм может рассматриваться в качестве синкретической традиции, в которой психотехника сочетается с ритуальной практикой, иррациональными философскими тенденциями и доктринальным комплексом идей, свойственных китайской культуре. Одним из главных понятий даосизма является Дао (истинный путь) – образец правильного существования. Познав Дао, можно познать всю Вселенную. Для этого нужно «освободить сердце», т.е. достичь покоя, убрать все желания. Тогда возможно наступление состояния «просветленности»: «знание себя», а не знание других; «знание постоянства»; «видение малого». Достичь просветленности можно посредством религиозного опыта, трансперсональных переживаний. Цель даосской философии – в возвращении человека из пагубной цивилизации в естественность, которой соответствует гармония двух начал – инь и ян. В даосизме присутствует представление о высшей стадии развития, когда накопленная энергия сознания превращается в пустоту. В даосской философии появляется концепция о том, что человек должен создать духовный эмбрион, который продолжит существование после смерти его тела. После физической смерти эмбрион поднимается в просветленный мир и вечно существует в особом субстанциальном состоянии. Образ Дао в даосской психотехнике трактуется как женственное, материнское начало. Формируются два аспекта Дао – как сокровенного лона и как матери-кормилицы всего сущего. Эта концепция излагается в Дао дэ цзин (Книга о Пути к добродетели): «все вещи в мире исходят из сущего, а сущее исходит из не-сущего». Младенец оказывается образом совершенного мудреца, наполненного жизненной силой, т.е. подобен Дао как источнику жизни.
Дао – это бытие и не-бытие. Слияние с Дао – цель даоса. Очевидно, что даосизм основан на личном опыте и не сформировал развитого социального учения. Учение о Дао связано с возможностью обретения бессмертия. Согласно даосизму, человек обретает бессмертие, когда тело-микрокосм становится самостоятельным образованием, полным жизненной энергии, а также когда индивид уподобится макрокосму (воссоединится с Дао). Дао присутствует на всех уровнях макро- и микрокосма, поэтому в даосских текстах присутствует описание изоморфизма между процессом космогенеза, созреванием эмбриона и даосской психотехникой (практикой совершенствования). В даосизме присутствует идея о связи состояния бессмертия и совершенства с возвращением к состоянию младенца-мудреца (духовный эмбрион). Психотехника в даосизме предполагает трансцендирование пространства (Поднебесной) и вещественности; выход за рамки биологической формы существования. В новом существовании нет дихотомии жизнь/смерть, так как это двойственность биологического уровня существования. Далее предполагается выход за пределы времени и пространства, чтобы достичь единства с Дао, которому не свойственны ни рождение, ни смерть, так как Дао – ни сущее и не-сущее. Сознание (шень) в даосизме движется от эмпирического уровня реальности к онтологической первооснове бытия – Дао.
Фундаментальные категории индийской духовной культуры. Буддизм и индуизм (брахманизм) являются наилучшим примером религий чистого опыта. Индийская психотехника ориентирована самые глубинные трансперсональные состояния сознания. Характерными особенностями индийских традиций являются субъективизм, интуитивизм, созерцательность на внутреннем мире. По мнению известного философа и общественного деятеля С.Радхакришнана, «Преобладающей особенностью индийского духа, наложившего отпечаток на всю культуру Индии и определившего направление ее мысли, является склонность к спиритуализму. Спиритуалистический опыт – основа богатой истории культуры Индии. Это мистицизм, но не потому, что обращаются к действию какой-либо мистической силы, а потому, что проповедуют дисциплинированность человеческой природы, приводящей к осознанию духовного» («Индийская философия», 1956).
Согласно, М.Веберу, индуизм и буддизм – это религии «бегства от мира», которым не свойствен сильный интерес к социальной проблематике. Главная идея индийской философии – как освободиться от страдания, как достичь спасения. Попытки решения этой проблемы привели не только к формированию шести даршан индийской философии, но и к формированию развитой системы психотехники – йоги. Йога может пониматься как набор средств для достижения трансперсональных состояний сознания (мокша, нирвана), а также как одна из школ древней философии. Йога – путь к освобождению, а йогический опыт – это один из главных источников познания. В основе буддийской психотехники – опыт Сиддхартхи Гаутамы. Опыт пробуждения Будды Шакьямуни лег в основу буддийской доктрины. Важно понимать, что в буддизме пробуждение (достижение состояния будды) может быть реализовано любым человеком (вне зависимости от его социального статуса, национальности). В индуизме психотехника призвана ориентироваться на священный канон Веды, который содержит истинное знание, мудрость.
Религиозно-философские учения Индии включают доктринальный (вероучительный), философский (спекулятивный) и психотехнический (йогический) уровни. Философия в Индии было тесно связана с психологической проблематикой. С.Радхакришнан в работе «Индийская философия» обращает внимание на то, что в период упанишад в древнеиндийской религиозно-философской традиции обсуждались проблемы психологии.
К фундаментальным категориям индийской духовной культуры следует отнести понятия кармы, сансары, атмана, мокши, нирваны. Важно понимать, что высшая религиозная ценность индийских учений – это достижение освобождения, но сущность и способы освобождения трактуются по-разному. В адвайта-веданте отдается приоритет переживаниям тождества атмана (индивидуального Я) и Брахмана; в традиии санкхьи – отделение духа и материи (пуруши и пракрити). Однао всегда это будет перестройка психики в процессе йогической практики. В этом контексте актуализируются перечисленные выше понятия (карма, атман, мокша и др.). По мнению многих исследователей, психотехника – это ядро, сущностный центр не только индийских религий, но всей духовной культуры Индии.
Так, на раннем этапе формирования религиозно-философской системы – этапе упанишад рассуждения об атмане, Брахмане, освобождении являются выражением живого религиозного опыта, а не результатом рационального дискурса. Переживая космическое единство своего «Я» с божественным началом («тат твам аси» - ты есть то), адепт ориентируется на трансперсоналльный опыт, психотехнику. Среди топов индуистской психотехники можно назвать Восьмеричную йогу Патанджали, джняна-йогу, бхакти-йогу, а также тантрические виды йоги.