Убайдулла-наме вступление во имя аллаха милостивого и милосердного! /1б

345
, решили /220а/ 
освободить свое сердце от вражды к государю из Хусейнова потомства, особенно от 
[последствий] поездки [государя] в Самарканд, когда их дикость и вражда к нему 
достигли крайнего напряжения и были готовы [к его свержению]. День и ночь 
[заговорщики] не имели покоя относительно своих коварных и злобных замыслов и все 
придумывали [какой-либо] изменнический план действий, [однако] никоим образом 
задуманное дело не подвигалось вперед. Мир Хусейн джуги и Абдулла шейх, двое 
заблудших и бесчестных людей, по происхождению своему принадлежавшие: один к 
[оседлому составу] подданных, а другой к [кочевым] аймакам, ложно назвались: один 
сейидом, а другой — Шейхом. Самые их гнусные поступки и действия указывают на 
ложное их происхождение по прямому смыслу коранского стиха: *он не из твоей семьи, 
он — делатель самый неправый 
346
. 
Стихи: 
Всякий, носящий имя Хасана,
Берется за устройство всяких дел, [а делает их не так, как надо]:
Подкова железная, а он не подковывает ею,
То, что требует тонкого обращения, — разрубает мечом.
И вот эти, не боящиеся бога, нечестивцы, подобно /220б/ девам-искусителям 
[своего] времени, в результате всего доведут до конца свое презренное дело, но уже скоро 
последует и то, что основы их коварства и злобы разрушатся. 
Стихи: 
Злонравие не несет с собою доброго имени;
Мужем не станет женщина, если ее назовут Хайдаром
 
347
. 
[246]
Эти [презренные], низкого происхождения люди, без достаточной причины питая 
злобу к государю, лестью и ложными обещаниями подговоривши группу 
злоумышленников, захотели путем колдовства извести бесподобную личность государя, 

---

занявшись чтением навыворот [соответствующих] молитв и стихов Корана. Те два 
негодяя, [Мир Хусейн джуги и Абдулла шейх], считая себя в чародействе учителями 
самих ангелов Харута и Марута 
348
, ни во что ставили жрецов фараона [при их состязании 
с Моисеем]. Упорным преследованием своей цели эти презренные выждали подходящее 
время, чтобы обманом и хитростью покрыть блестящее солнце государства и погасить 
освещающую мир свечу власти концом рукава обмана и подлости. И вот эти двое 
чародеев приступили к неправедному пролитию крови, двое тех, в отношении которых 
было правильно сказано: *они несчастны и в настоящей жизни, и в /221а/ будущей 
349
. 
Стихи: 
Убийством шаха из зависти эти два неблагодарных
[Только и] дышали, раздувая горн лжи.
И в темную ночь, приложив все усилия,
Они рассекли волос [своего] намерения острием коварства.
И когда государь принял мученичество, вследствие их поступков,
Они получили возмездие за свое злое дело.
Подробности сего вкратце таковы. Так как зловещий Джавшан [калмык] желал 
унизить высокий дом государя, то, считая намерение его отправиться в вышеуказанное 
путешествие подходящим для сего случаем, он и занялся этим делом и не успокоился до 
тех пор, пока его гнусное дело не осуществилось. 
Стихи: 
/216б/ Все платье его, с ног до головы, есть хитрость и коварство.
Под [разными] предлогами эта мятежная шайка собрала за городскими воротами, с 
кладбищ и из старых мечетей вероломных узбеков и стала их улещать всякой неправдою и 
хитростью. И случилось так, что их план совпал с тем, что было предопределено судьбою. 
Они взяли к себе Нусрати-сарайя, Кабули Шира, маленького щенка, и подлого Табараи и, 
устроив дьявольское коварство, повели убедительную речь: 
“Убайдулла хан желает погубить тот бутон из сада миродержавия, который 
именуется принцем Абулфайзом, потому что он знает, что 
[247]
узбеки утихомирены и 
спокойны. Если же мы уберем Убайдуллу хана, то на его место сядет Абулфайз султан. В 
этом случае необходимо поступить с Убайдуллою так, чтобы брат его освободился от 
страха за свою жизнь и узбеки волей-неволей удовлетворятся его царствованием. И вы, 
выразившие готовность служить Абулфайз султану, если являетесь искренними 
доброжелателями этого принца и поскольку вы недовольны Убайдуллой ханом, вам 
необходимо для сего объединиться с /222а/ нами. Если вы в этом отношении проявите 
беспечность и нерадивость, то не мудрено, что вы Абулфайз султана потеряете”. 
Эти два неблагодарных негодяя и те внутренние враги, уклонившись с правильного 
пути в надежде, что они станут потом в государстве [значительными] людьми, 
объединились для этого отвратительного дела и установили беспрепятственное сношение 
с высоким арком. Злосчастный Джавшан. увидевши, какой благоприятный оборот 
приняло [затеянное им] дело, очень довольный сообщил эту радостную весть бесславным 
мятежным эмирам и неблагодарным войскам. Все страшно обрадовались. Словом, 
Джавшан успокоил этих людей в отношении некоторых, [до сего имевшихся у них], 
сомнений. Желая получить у них помощь, Джавшан потребовал несколько людей для 
проникновения в высокий арк. Каждый из тех низких душ назначил по нескольку человек; 
все они /222б/ были бездомники, дети скверных отцов и матерей — не женщин, 

---

считавшие жизнь ни во что и предпочитавшие смерть жизни; говорят, что большинство 
этих людей были достойны виселицы. Они то и получили назначение к зловещему 
Джавшану. Что касается государя мира, то он продолжал быть настолько беспечным, что 
у него ничего другого не было на уме, как поездка в Балх; гордясь своею 
неустрашимостью, он не принимал никаких мер. 
Двустишие: 
Каждый, кто сделает какое-либо дело необдуманно, тот теряет свое достоинство
Ты ищешь царство, так положи в основание своему делу [определенный] план
Тем временем один человек из племени туркмен, имевший отношение к заговору, 
признательный государю, и по чувству доброго мусульманина, написал о затевавшемся 
злодеянии на бумаге и подбросил написанное в дом Туракули. Туракули, прочитавши 
донос, поверг его на благословенное воззрение государя. Тот, язвительно засмеявшись, 
сказал: 
[248]
“Эмиры хотят меня таким способом запугать и воспрепятствовать моему 
путешествию [в Балх], которое уже на пороге. Они не знали, [по-видимому], что лев из 
чащи государства не обманывается подобного рода хитростями, и не понимают, что 
высокопарящий феникс царства /223а/ совсем не думает о хитрости и коварстве мелких 
пташек с воробьиной душой”. 
Государь мира был [совершенно] чужд опытности и лишен мудрости. Чрезмерная 
самонадеянность овладела его головой и, гордый своею отвагою и смелостью, он не 
обратил никакого внимания на то, о чем ему доносили, и даже совсем не прочитал 
написанное [туркменом], оставшись глух к коранскому стиху: *не подвергайте сами себя 
погибели 
350
. Мудрые люди сказали: “Двое людей далеки от мудрых поступков и лишены 
путей знания: первый тот, кто полагается на свою силу и отвагу; при всех обстоятельствах 
такой человек подвергает себя гибели, и [именно] смелость его служит тому причиною; 
второй тот, кто становится заносчивым, слушая речь врага, и обманывается словами того, 
кто от него не может быть в безопасности; несомненно, что дела такого человека придут в 
упадок и его постигнет раскаяние. 
Двустишие: 
Не считай себя безопасным от козней врагов, 
Думай [о них и] возьми другое направление!”
/223б/ Государь был чужд обоих из этих положений: он обманывался и гордился 
почтительностью [к себе] коварных эмиров и скромностью злопамятного и тиранического 
войска. 
Двустишие: 
Всякого, кто гордится словами врага, 
[Ожидает то, что] свеча его разума помрачиться и перестанет светить.
Сладчайший из поэтов, шейх Са'ди, сказал: 
Стих: 
Не будь безучастен ко врагу и к его ухищрениям: 
Да не будет того, чтобы ты неожиданно стал его добычею Говорят, что Каюмерс выразился так:
“Враг не становится другом, через [расточаемые перед ним] басни”.

---

[Всегдашние] собеседники государя были люди легковесные, презренные и 
подлые, не имевшие ни капли ума; они поддерживали 
[249]
необдуманность и 
неблагоразумие монарха, смеялись над кознями и коварством [его] врагов и говорили: 
“Хоть и могучи бесовские руки, но до божественной группы людей им не достать; каким 
образом у низких людей окажется сила и как могут причинить вред ничтожные пылинки 
земли [столь далекой] звезде Арктур? У проклятых [этих людей] откуда найдется сила 
[для причинения] мучительного огорчения [государю]? 
Двустишие: 
Кто такая собака? Бессильная лисица — 
Может ли она погубить страшного льва?”
Эти негодяи, говоря подобные обманчивые слова, отбросили /224а/ всякую 
предосторожность и не приняли во внимание [необходимую] осмотрительность. 
Двустишие: 
Просвещенный, хотя бы и смертельный, враг 
Лучше невежественного друга. — 
Государь, погрузившись в беспечность, не думал о стреле несчастья и попал в 
пучину беды. 
Стих: 
Как думаешь о нем, — до сих пор еще содрогается душа.
Умный человек, размышляя, знает, что никакой нет более крепкой твердыни, чем 
осторожность и предусмотрительность, и ни одного государства нет более опасного, чем 
то, которое в беспечном состоянии; в соответствии с указанием [хадиса]: не заслуживает 
поспешный прославления, государь не знал, что в деле нужны замедление и серьезность. 
Стихи: 
Будь осторожен на этом пути, [ибо каждый] путь полон опасности. 
Ступай осмотрительно, потому что вокруг волнение.
Как только туча станет лить дождем, ты представляй себе,
Что будет наводнение и твоему дому грозит опасность.
Не будь беспечен там, где требуется осторожность, и буду начеку.
Потому что осторожность есть щит от стрелы несчастья. 
Человек предусмотрительный и думающий о последствиях 
Всегда знает, что его может ожидать; это решено!
Государь мира видел, что те мятежные элементы в своем /224б/ выступлении 
проявляют слабость и нерешительность, когда же они готовы были осуществить свое 
намерение, наивный государь, обманутый поведением этих бунтовщиков, не слушал 
никаких речей доносчиков. 
[250]
Стихи: 
Судьба одна и та же: она одинаково распространяется и на злых, и на добрых
На этом основании все планы [и предположения] — ошибочны.
Она создает тысячи картин, 
Из коих ни одна не сходится с теми, которые мы представляем себе.

---

Государь не знал, что 
Двустишие: 
Дружбу создают, как молоко мешают с сахаром, 
Тогда как вражда более жестокосердна, чем стрела и секира.
Кроме того, он еще возгордился тем обязательством, которое приняли на себя по 
отношению к нему эмиры и войско. 
Двустишие: 
Если муж нарушает принятое на себя обязательство,
То он превзойдет все [в своей подлости], что ты можешь себе представить.