У зб е к и с т о н ре с п у б л и к а с и о л и й в а у р т а м а Х с у с та ъ л и м ва зи рли ги

мураккаб ишларда, масалан, кибсрнетикада замонавий алок*
тизнми ва космонавтикада мажмулар назариясини эгалламай
туриб, уша ишни бажариб хам булмайди. Таълим — тарбия
жараёни хам ута мураккаб булган лиги туфайли, мажмулар
назариясидан фойдаланмай туриб, уни замонавий тарзди
амалга ошириб булмайди; иккинчидан, хар кандай фаолиятшн
тугри амалга ошириш гарови булиб хизмат килади; учинчидан^
муайян нарса ва ходисани бошкаларга тушунтиришни осон-
лаштиради хамда бериладиган билим ни тез тушунтириб, re t
^злаштириб, эсда узок саклаб туришга хизмат килади. Чунки
инсон онг ва тафаккури, унинг тарихий ривожланиши жараё­
нида мажмулар назарияси конуниятларига мос равишда шакл-
ланган. Аслида, мажмулар назарияси инсон онгининг табиий
фаолиятидан олииган. 
Бекоргауни органик усул дейилмаган.
Биринчи бор, бутун борлик катта ва кичик мажмулар дан ибораг 
деган фикрни италиялик файласуф Зенон (м.авв.490-430) айтиГ> 
кетган. У айтадики, 
буту и нарса булинган, куплаб бирликларга эга
буламиз. By бирликларнинг %ар бири, уз навбатида, бирликларга
булинади. Бу жараён чеке из давом этаверади/47
/. Шу фикрга 
якин фикрни кадимга юнон файласуфи Марк Аврелий Антонин хам 
айтган: 
'Х,амма нарса бир-бирига чатишиб кетган. Х,амма ер да
илохцй уза и in ик мавжуд. Барча парсалар умумий тартиб-
кридалар асосида бирлатиб, айнан бир оламни безашга хизмат
цилади”[
47]. Бу икки аллома фикрларидан бутун дунё чексиз куп, 
узаро узвий боглик булган бутунлик, яъни мажмулардан ташкил 
топганини англаса булади. Бирок, оламни ихтиёрий, гохо нотугри 
англашимиз натижасида, табиатдан берилган мажму ёндашув 
тафаккуридан ажралиб колганмиз. 
Узлигимизга, яъни табиин