У з б е к и с т о н р е с п у б л и к а с и о лий ва урта м а Х с у с т а ъ л и м ва зи рл и ги

Fap6 
маънавияти бир-биридан фар 
к, 
кдлсада, рухият жихатидан А. Бергсон фалсафаси орк,али бир- 
бири билан якднлашади. Жумладан, А.Бергсоннинг интуицияга 
берган бахоси Шаркдинг тасаввуф таълимотида хам учрайди.
1932 йилда А.Бергсоннинг «Ахлок, ва диннинг икки манбаи» 
номли асари нашрдан чикдци. Бу асарда Бергсон инсоният тари- 
хи ривожи тугрисидаги фикрларини баён этади.
Бергсон фикрича, инсон ва жамиятни биологик эволюция 
занжирига, табиий билимлар инсонни хайвонот оламидан ке­
либ чик^анини исботлагани учун кушиш керак эмас, файласуф 
учун бу хол иккинчи даражали рол уйнайди, чунки бунда 
ахлокдинг келиб чикдш сабабини билмай кдлиш мумкин. Олим 
фикрича, ахлок, «яширин» хусусиятга эгадир: чунки унинг мо­
хияти хакдкдтдан хам «яшириндир»; (уни урганувчи таткдк,отчи 
учун хам) унинг «яширинлигининг» сабаби унинг шакллари- 
нинг куплигидир. Шунингдек, ахлок, узгарувчан тугма хусусият-
1 Уша асар. 145-бет.
2 Уша асар. 239-бет.
3 Уша асар. 38-бет.
4 Уша асар. 354-бет.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

га эга эмас. Шунинг учун хам ахлок инсониятнинг махсули 
сифатида талкин килинади, у «ижтимоий келишув» натижаси- 
дир.
Бергсон ахлокнинг «табиий куриниш»ига уз эътиборини кара- 
тади. Ахлокий нормаларнинг кандай килиб инсон онгида кабул 
Килиниши ва «шундай кабул килинганлиги» учун хам улар 
бажарилиши кераклиги уни кизиктиради. Урф-одат «стандарт», 
«яширин» ахлокнинг бир шаклидир. Ахлокий императив уни куп 
хужайрали биологик организмнинг инстинкта даражасигача олиб 
келиб куяди. Урф-одат индивид турмушини ижтимоий хаёт та- 
лабларига буйсундиради. «Жамият аъзолари, — деб ёзади Берг­
сон, — организмнинг хужайрасига ухшайдилар»1.
Шундай килиб, «яширин» ахлок тугма эмас, унинг келиб 
чикиши биологик хусусиятга эга, инстинктларга ухшаб кетади. 
Ахлокнинг манбаи «табиий»дир. Инстинкт билан ахлокнинг уму­
мий табиати биологикдир.
Диннинг мохияти хам «яширин»дир. Инсон каерда булса, 
уша ерда дин хам мавжуд. Динни хам инсон борлигидан ажратиб 
булмайди. Динда афсоналар, хикоялар, эртаклар жуда куп. Узи­
нинг вазифаси билан дин, Бергсон фикрича, поэтик тукима- 
лардан катта фарк килади, лекин биз уларга камрок ишонамиз 
(хакикат зарраси канча куп булса хам).
«Яширин» дин авлоддан-авлодга афсона тарзида утади, ай- 
рим диний акидалар фалсафий тизимлар томонидан ишлатила- 
ди; дин турли шаклга кириши мумкин. «Яширин» диннинг асоси 
Хам биологик характерга эгадир: келиб чикишига кура, у «хаётий- 
дир», вазифасига кура «амалийдир».
Бундан ташкари, «яширин» дин ва ахлокдан ташкари «зо\и- 
рий» дин ва ахлок бор. «Зохирий» дин ва ахлок, Бергсон фикри­
ча, «яширин» дин ва ахлок кандай вазифани бажарса, уша 
вазифани бажаради. «Зохирий» ахлок ва дин тараккиётга йул 
очади. Улар >фтасида муносабат мавжуд, улар бир-бирларини 
тулдирадилар, уларнинг муносабатини «ижтимоий мажбурлаш» 
ва «мухаббат жушкинлиги»га ухшатиш мумкин»2.
Дин ва ахлок замонда узгаришлар булаётган даврда «зохир 
булади». «Ахлокди кахрамонлар» ва «соф мистиклар» уларни 
узгартирадилар. Буюк шахсларнинг бундай фаолияти «хаётни 
ижод килувчилар» шаклида намоён булади. Шунинг учун хам 
дин ва ахлокнинг иккинчи томони «зохирий»дир, чунки бунда 
олам тузилишининг янги кирралари очилади, «хаётий жушкин- 
лик» сирлари кашф этилиб боради.
Инсоният тарихи билан борлик, табиат тарихининг фар куш 
томонлари хам мавжуд. Инсониятнинг узига хос томони шундан 
иборатки, инсонлар материянинг устидан хукмронликни уз