У з б е к и с т о н р е с п у б л и к а с и о лий ва урта м а Х с у с т а ъ л и м ва зи рл и ги

a\gi
ак,идасига урин бушатиб бериш йулидир. 
Бу даврда фаннинг тараккиёти хамда а кушинг такомиллашиб 
боришига ишонч хукмрон булган. Шунинг учун классик фалса- 
фада, нафакат дунё, билиш, унинг усуллари хакддаги, балки 
худо, ишонч ва диний муаммолар хам рационалистик рухда 
талкдн кдлинган. Кдскаси, классик фалсафа намояндалари уму- 
мийлик хакидаги назарий фикрлар бир бутун борлик, инсон ва 
унинг умумий мохияти, жамият билишнинг методлари ва унинг 
умумахамиятли тамойиллари, барча даврлар ва барча кишилар 
учун умумий ахамиятга эга булган ахлок нормалари ва хакозолар 
хак,ида мунозара юритишган. Алохидалик, конкретлик хакидаги, 
масалан, 
алохида, конкрет кишилар, уларнинг эркинлиги, 
ХУКУКпари, 
фикрлари, изтироблари хакидаги масалалар, уму- 
ман инсон, унинг мохияти хакидаги масалага буйсиндирилган 
эди. Хуллас, XIX асрнинг урталаригача рационализм рухи хукм­
рон булган классик йуналишлар барча фалсафий йуналишлар- 
нинг белгиловчиси эди.
XIX асрнинг 40—50-йилларидан бошлаб ноклассик фалса­
фий йуналишлар юзага кела бошлади. Улар классик фалса­
фанинг умумий рационалистик йуналишини, унинг фан ва 
тараккиётга ишонч рухини ривожлантириш билан бирга дунё, 
инсон, акл, билиш, фан, жамият ва ижтимоий тараккиёт ха- 
кида таълимот яратдилар.
Шу билан бирга бу даврда бошка ноклассик йуналишлар хам 
пайдо булди. Уларга даниялик С.Къеркегор, немис файласуфла­
ри Ф.Ницше, О.Шпенглер ва бошкалар киради. XIX—XX асрлар- 
даги классик фалсафани химоя килувчи янги йуналишлар пайдо 
булди. Буларга XIX асрнинг 60—70 йилларида юзага келган не- 
окантчилик, неогегелчилик ва неотомизм (Фома Аквинский, ло- 
тинчалаштирилган номидан келиб чиккан Томас) киради.
XIX—XX аср 
Fap6 
фалсафаси тушунчасига мазкур даврда 
вужудга келган ноклассик таълимотлар киради. Шу давр мута-
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

факкирлари классик фалсафанинг асосий-фундаментал тушун- 
чаларни танкдд остига олдилар, жумладан, «х,ак,ик,ат», «акд» 
каби тушунчаларни, хаттоки фалсафани фан сифатидаги пред­
мети ва вазифасини х,ам к,айтадан куриб чикдшни мак^сад кдлиб 
куйдилар. Шу давр файласуфлари «метафизика»нинг умумий, 
мавхум категорияларига к,арама-к,арши яккалик, бевосита на- 
моёнлик, як,к,оллик тушунчаларини куйдилар. Объектив дунё­
нинг умумий крнунларидан «далилларни», «хаётни», субъект 
онгининг ходисаларини тахлил кдлишга утдилар; рационализм- 
дан, Гегелнинг мантикдй таълимотидан иррационализмга, му- 
тафаккирнинг бадиий, диний, мифологик интуициясига уз эъти- 
борини каратдилар. Умумий фаровонликка эришишда якка ман- 
фаатни умумий манфаатга буйсиндиришда маърифий ахлокда 
к,арши якка индивиднинг эрки, хукукд гурури ва шаънини 
куйдилар.
НЕО КАН ТЧ И ЛИ К
XIX аср уртасида Германияда узига хос интеллектуал вазият 
вужудга келди. Бундай вазият, биринчидан, идеалистик фалса­
фий тизимнинг бузилиши билан асосланса, иккинчидан, наза­
рий фалсафанинг ривожига табиий-илмий фанларнинг таъсири 
кучайиб бормокда эди, жумладан, физика, физиология, меди­
цина ва хоказо.
Германияда бу даврда капиталисток муносабатлар ривожи 
юк,ори чуккдга кутарилиб, ишлаб чикдриш, х^рбий техника, 
хабар бериш воситалари сохасида юксалиш жадал суръатда бор­
мокда эди. Албатта, бундай жараён уз вак,тида техникавий ва 
табииёт фанларининг ривожини талаб кдггмокда эди.
XIX 
асрнинг иккинчи ярмида юзага келган вазият шундай 
эдики, табииёт билимлари жадаллик билан ривожланиб бор­
мокда эди. Ана шу сохадаги натижаларни фалсафий мушохада 
кдлишга содда фикр юритувчилар бел богладилар. Шундай «фай- 
ласуфлар» кдторига Бюхнер, Фогт, Молешотг кабиларни кири- 
тишимиз мумкин. XIX асрнинг иккинчи ярмига келиб Барбнинг 
купгина файласуфлари орасида Гегел фалсафаси уз ахамиятини 
йукдтган эди. Шунинг учун хам бу олимлар учун манбаъ Кант­
нинг фалсафаси булди.
Отто