|
Килиш ини
хам тан олмайди. Унинг фикрича, эволюцион хара
кат куйидан юкорига караб харакат килмайди. Инсондаги узга-
ришлар хам айнан шундайдир. Шунинг учун хам тарихдаги
биологик ва маданий ходисаларни тартибга солиш мумкин эмас,
чунки улар алохида-алохида типлар, турлар шаклида шакллана-
ди, ривожланади. Бу ерда М.Ландман ривожланишдаги узвий-
ликнинг ахамиятига етарли бахо бермайди, уни тан олмайди.
Инсоният тарихи плюралистик тарзда шаклланади, хар бир
маданият уз-узича кадрлидир хамда тенг хукукдидир. Улар бир-
биридан келиб чикмайди, бир-бири оркали талкин килинмай-
ди, бир-бирига >Ьсшамайди.
М.Ландман фикрича, инсон мохиятидаги маънавийлик фа-
Кат инсонга хос хусусиятдир. У инсоннинг маданий-маънавий
www.ziyouz.com kutubxonasi
табиатини очиб беришда худци ана шу тезисдан фойдаланади.
Демак, инсоннинг танаси унинг рухиятига богливдир. Инсонда-
ги рухият, М.Ландман фикрича, устуворлик кдиади. Гелен купрок,
инсоннинг биологик — инстинкт томонига ахамият берганлиги
учун х,ам айнан шу жих,атини Ландман танк,ид цилади.
М. Ланд ман инсондаги биологик ва ру\ийлик муносабати
масаласида биолог-олим А.Портманнинг царашига мурожаат
к,илади. Портман уз татк,икртларида инсондаги рухийлик, унинг
моддий танасидан устун туришини таъкидлайди. «Рух — ташкил
к,илади», дейди М.Ландман. Рухият тананинг тулдирувчиси эмас,
балки асосий сабабидир. М.Ландманнинг маданий антропология-
си шундай хусусиятга эгадир. Инсон тана тузилишининг потен
циал имкониятлари Ландман томонидан рухият орцали талк,ин
к,илинади. Шундай кдлиб, МЛандман Гелендан узгачарок,, ин
сон асли бошидан рухий мавжудот сифатида яратилгандир,
унинг биологик хусусияти тасодифият натижаси эмас, балки
хаётнинг конуниятли таракдиётидир. У уз конунини рухият мар-
казидан олгандир, деган хулосага келади.
Шундай тарзда биологик фалсафий антропология га боглан-
ган холда хамда бу ок,имнинг дастлабки намояндалари билан
мунозара юритган холда М.Ландман уз фалсафий-маданий ан-
тропологиясининг асосий гоясини илгари суради. М.Ландман
фикрича, биологик антропология инсонни соматик рухиятидан
келиб чициб, унинг бутун борлигини якка тизим сифатида,
яъни тана ва жон бирлиги, ундан хам юцорирок даражада
турган объектив рух билан муносабатини тан олмайди. Шунинг
учун хам М.Ландман уз фалсафий антропологиясини объектив
РУХ
антропологияси деб хам атайди.
М.Ландман фикрича, инсон объектив рухнинг махсули, хам
куролидир. Объектив рух инсондан илгари мавжуд булади, бир
вак^нинг узида унга хам
6
о е л и к д и р
.
Якка инсон учун табиий
олам шаклланган, одатий тафаккур учун бирламчи ролни уйна-
ганидек, объектив рух хам субъектив рух учун бирламчилик
макрмини касб этади. Шундан келиб чикдан холда, хак,икаг
якка субъект билими оркдли очилмайди, балки маданиятнинг
эришган ютук^ари, жамият учун умумий анъана сифатида кабул
кдлинган ходисалар, крнунлари, умумийлик хакицат мезони-
Дир.
«Объектив рух, — деб ёзади М.Ландман, — субъективликда
бирламчи асос ролини уйнайди, субъективлик унинг намоён
булиши сифатида руёбга чикдди». Кант айтганидек, деб ёзади
Ландман, бизнинг билимларимиз априор шакллар оркдли намо
ён булади, борлигимизни англаш эса объектив рухнинг курини-
ши оркдли намоён булади. Объектив рухаан ташк,арида улар
мавжуд була олмайди.
Шундай кдлиб, маданий антропология, Ландман фикрича,
индивидуал фалсафий антропологиянинг камчиликларини ен-
www.ziyouz.com kutubxonasi
гиб, х,ак,ик,ий инсон фалсафасига айланиши зарурдир. У инсон
ни хдр томонлама тушунтириб бериши, унинг турли сохддаги
фаолиятини очиб бериши лозим. Шу жихдтдан Караганда, Ланд-
ман индивидуал, биологик, фалсафий-антропологиянинг бир
томонламалигини тугри танкдд килган. Демак, Э.Ротхакер ва
М.Ландманнинг антропологик таълимотида анъанавий немис
идеалистик фалсафий тизимини тиклашга булган хдракатни кури-
шимиз мумкин. Шу маънода олиб Караганда Э.Ротхакер ва
М.Ландманнинг таълимотлари, трансцендентал-идеалистик ма
даният фалсафаси, рух,ий-хдётий тусда намоён булади. Уларнинг
карашларида маданий антропология эмас, балки узига хос ма
даният фалсафаси ривожлантирилган.
Do'stlaringiz bilan baham: |
