Toshkent moliya instituti "ijtimoiy fanlar" kafedrasi

 

 

 

181 

 

yo‘qolishi eng buyuk, eng mukammal lazzatdir. Buni Mavlono Fo‘zuliy nihoyatda go‘zal qilib, bir baytda 

shunday ifodalaydi  

Ishqdir ul, nasha’i komilkim, andandir mudom 

Mayda tashviri harorat, nayda ta’siri sado. 

Komil nasha, komil lazzatga faqat komil insongina erisha oladi. Demak, muxabbat inson axloqiy xayotining 

cho‘qqisi, komillik belgisidir. SHu bois xaqiqiy  muxabbat  egalari  yoshlar tomonidan doimo axloqiy ideal 

tarzida  qabul  qilinadi:  Farxod  va  SHirin,  Romeo  va  Juletta,  Otabek  va  h.    SHuni  ta’kidlash  lozimki, 

muxabbat  -  oliy  tuyg‘u,  shu  ma’noda  u  oliy  tushuncha.  Lekin  uni  tuban,  quyi  narsa  xodisalarga  nisbatan 

xam qo‘llash hollari uchrab turadi. CHunonchi, Fromm singari Farblik mutafakkirlar, ba’zi rus faylasuflari 

muxabbat  tushunchasini  o‘likka  (nekrofil),  mol-dunyoga,  pulga  nisbatan  qo‘llaydilar.  Ularga  nisbatan 

“o‘chlik”, “ruju”, “hirs” singari tushunchalarni qo‘llash ma’kul emasmikan?  

Muxabbat  ham  axloqshunoslikdagi  ko‘pgina  tushunchalardek,  “juftlik”  xususiyatiga  ega,  uning  ziddi  - 

nafrat.  Nafrat  tushunchasi,  albatta,  muhabbat  singari  keng  qamrovli  emas.  U  aksil  muhabbat  tarzida 

namoyon  bo‘lgan  ob’ektdan  chetlashish,  undan  begonalashishni  taqozo  etadi.  Xazar,  jirkanch  hissi 

nafratning  kundalik  turmushidagi  tor,  “mayda”  ko‘rinishidir.  Nafratning  ularga  nisbtan  “yirikligi”  uning 

ijtimoiy  hodisa  sifatida  namoyon  bulishidir.  Ayni  paytda,  bu  tushuncha  g‘azabdan,  keskin.  farq  qiladi.  U, 

g‘azabga o‘xshab, o‘z ob’ektini yo‘qotishga intilmaydi, undan faqat yuz buradi. Ko‘rinishdan, nafrat kishida 

yoqimsiz taassurot uyg‘otsa-da, aslida u asosan illat emas, axloqiy fazilat sifatida insonning vijdonliligidan, 

botiniy jasoratidan dalolatdir. 

Nafratdan tashqari  yana  rashk  hisi borki, u  –ijtimoiy hodisa emas,  faqat  jinsiy muhabbat  bilan  yonma-yon 

keladi. Ma’lumki, muxabbat egasi o‘z sevgisini va sevgilisini qizg‘anib, asrab qolishga harakat qiladi. YAna 

shu  qizg‘anish  hissi  me’yoridan  oshib-ketganda  rashkka  aylanadi.  Rashk  esa,  uni  qanchalik  ta’rif  tavsif 

qilmaylik - me’yorning bo‘zilishi, illat. 

Mezoniy  tushunchalar  orasidagi  yana  bir  juftlik  -  ezgulik  va  yovuzlik,  ezgulik  axloqshunoslikdagi  eng 

asosiy kategoriyalardan. U inson faoliyatining asl mohiyatini anglatadi. Tangri irodasining inson qalbidagi 

tajassumi  sifatida  namoyon  buladi.  Ezgu  uy,  ezgu  so‘z,  ezgu  a’mol”  uchligi  “Avesto”dan  toptib,  barcha 

muqaddas kitoblarda etakchi o‘rinni egallashi ham shundan. Ezgulik - inson shaxsining komilikka, baxtga, 

jamiyatni  esa  yuksak  tarqqiyotga  etkazuvchi  vositadir.  U  insonning  axloqiy  faoliyati  tufayli 

muayyanlashadi,  yuzaga  chiqadi.  Uni  sinfiylik  yoxud  partiyaviylik  qobig‘iga  o‘rash  mumkin  emas. 

CHunonchi, “sinfiy dushmanni”, ya’ni biror bir shaxsni yoki guruxni faqat boshqa sinfga mansub bo‘lgani 

uchun  jisman  yo‘qotish,  qanchalik  buyab-bejalmasin,  ezgulik  bulolmaydi.  U  tom  ma’nodagi  yovuzlikdir. 

SHu  bois  totalitar  tuzumlarda  ezgulikni  bunday  talqin  etilishini  noilmiyligini  soxtaligi  hozirgi  kunda 

hammaga ayon. 

Ezgulik va uning ziddi yovo‘zlik odatiy, kundalik hayot mezonlari bilan ulchanmaydi, ular ham muhabbat 

singari, qamrovli va ijtimoiylik xususiyatiga ega. Ezgulikning axloqiy- ideal bilan bog‘liqligi ham shundan. 

SHu tufayli u amaliyotda qahramonlik, vatanparvarlik, insonparvarlik, jasurlik singari tamoyillarni o‘z ichga 

oladi. 

---