|
336
Сумма против язычников
, I, 5, 3. Перевод Т. Бородай.
337
Кена-Упанидаша
, 2:3.
338
Бхагавадгита
, 11:53–55.
339
Матфей
, 16:25.
340
Shankaracharya,
Vivekachudamani
, 542 и 555.
341
Бхагавадгита
, 2:22–24.
342
Там же
, 3:19; 3:30.
343
Taliesin,
op. cit.
, pp. 264–274.
344
Иоанн
, 8:58.
345
Овидий,
Метаморфозы
, XV, 252–255.
346
Братья Гримм,
Шиповничек
.
347
Относительно обсуждения этого вопроса см. мой комментарий к
сказкам братьев Гримм:
Grimms’ Fairy Tales
(New York; Pantheon Books,
944), pp. 846–856.
348
Великая суббота — это день между Смертью и Воскресением Иисуса
из чрева Преисподней. Это момент возрождения — начала новой эры.
Сравните с темой палочек для разведения огня, обсуждавшейся выше.
349
Псалтирь
, 41:2–4.
350
Смотрите католический Молитвенник (Великая суббота).
351
В Индии сила (
шакти
) бога воплощается в женском образе и
представлена как его супруга, в настоящем ритуале подобным же образом
символизируется милость.
352
Иоанн
, 3:3–5.
353
C. G. Jung,
On Psychic Energy
(orig. 1928;
Collected Works
, vol. 8). В
раннем наброске эта работа была озаглавлена «Теория либидо».
354
См. Кант,
Критика чистого разума
.
355
Caнскрит:
māyā-śakti
.
356
По ту сторону категорий и, следовательно, вне определения при
помощи понятий, образующих оппозицию «пустота — бытие». Такие
термины являются лишь ключом к трансцендентному.
357
Это признание вторичной природы личности любого божества,
которому поклоняются, характерно для большинства преданий о мире.
Однако в христианстве, исламе и иудаизме личность божества мыслилась
как окончательная, что всегда затрудняло для тех, кто принадлежал к этим
конфессиям, понимание того, что выходит за пределы их собственного
антропоморфного божества. Отсюда, с одной стороны, всяческое
затуманивание символов, а с другой — слепая приверженность богу-
избавителю, не имеющая аналогов в истории религии. Относительно
возможного происхождения этой аберрации см.: Зигмунд Фрейд,
Моисей и
монотеизм
(1939).
358
Лука
, 17:21.
359
См. выше: Часть I, Глава II, § 6.
360
См. выше: Часть I, Глава I, § 4.
361
См. выше: Часть I, Глава I, § 4.
362
См. выше: Часть I, Глава I, § 4.
363
Fernando de Alva Ixtlilxochitl,
Historia de la Nacion Chichimeca
(1608),
cap. I (Lord Kingsborough,
Antiquities of Mexico
, London, 1830–48, Vol. IX, p.
205).
364
Hastings’
Encyclopaedia of Religion and Ethics
, Vol. V, p. 375.
365
См.: Mrs. Sinclair Stevenson,
The Heart of Jainism
(Oxford University
Press, 1915), pp. 272–278.
366
Божественный год равен 360 человеческим годам.
367
См.:
Мандукья-Упанишада
, 3–6.
368
Там же
, 8–12.
Поскольку в санскрите звуки
A
и
U
сливаются в
O
, священный слог
произносится и пишется
ОМ
.
369
Мандукья-Упанишада
, 7.
370
На idra zuta, Zohar
, III, 288a.
Зогар (
zōhar
, «свет, великолепие») представляет собой собрание
эзотерических иудейских сочинений, увидевших свет около 1305 г.
благодаря ученому испанскому еврею по имени Моисей де Леон.
Утверждают, что эти тексты представляют собой, главным образом,
выдержки из тайных подлинников, восходящих к учению Симеона бен
Йохай, раввина из Галилеи (II в. н. э.). Ввиду угрожавшей ему смерти со
стороны римлян Симеон скрывался 12 лет в пещере, где спустя десять
столетий его писания и были обнаружены; они и послужили источником
для книг
Зогар.
Предполагается, что Симеоново учение извлечено из
hokmah nistarah
,
или потаенной мудрости Моисея — основной части эзотерического знания,
которое было получено Моисеем в Египте, месте его рождения, затем
осмыслено, когда он в течение сорока лет шел через пустыню (где ему
было дано наставление от ангела), и в конечном счете нашло сокровенное
воплощение в первых четырех книгах Пятикнижия, из которого оно может
быть извлечено через надлежащее понимание и манипуляцию с
мистическими буквами-цифрами еврейского алфавита. Это знание и
методы его извлечения и применения и составляют содержание каббалы.
371
Говорят,
что
учение
каббалы
(
qabbālāh
,
«предание»
или
«традиционное знание») было впервые вверено самим Богом избранным
ангелам в Раю. После того, как Первочеловек был изгнан из Рая, некоторые
из этих ангелов передавали это знание Адаму, чтобы помочь ему вернуться
к прежнему блаженству. От Адама учение перешло к Ною, а от Ноя к
Аврааму. Авраам разгласил кое-что из этого сокровенного знания, когда он
был в Египте, вот почему след этой высшей мудрости можно теперь
обнаружить в редуцированной форме в мифологии и философии
язычников. Моисей впервые изучал кабаллистику с египетскими жрецами,
но именно через него предание было восстановлено в своей чистоте,
благодаря наставлениям ангелов.
На idra rabba qadisha
, XI, 212–14, 233, tr.
by S. L. MacGregor Mathers,
The Kabbalah Unveiled
(London: Kegan Paul,
Trench, Trubner and Company, Ltd., 1887), pp. 134–135, 137.
Do'stlaringiz bilan baham: |
