The World\'s Most Dangerous Secret Societies: The Illuminati, Freemasons, Bilderberg Group, Knights Templar, The Jesuits, Skull And Bones And Others pdfdrive com

particularly in educational institutions. The establishment and domination of
almost all of the 28 Jesuit colleges and universities occurred immediately
following the restoration of Jesuit expansion by Pius, resulting in adherence to a
strict orthodoxy and doctrine of papal infallibility that up until relatively recent

---

times immediately preceding the Second Vatican Council of 1962 (itself, an
effort on behalf of the Church to adapt to an increasingly modern and all-
inclusive cultural milieu.)
Despite the fact that the Jesuits represent the largest single religious order of
priests and clergy within the Catholic church and the continued prominence of 
Jesuit colleges, the order itself has been experiencing a steady decline over the 
past forty years owing to the increased popularity of liberation theology 
(particularly in third world countries), which emphasizes the need for clergy to 
maintain an express awareness to the plight of the impoverished and directly 
redress social injustice as an adjunct to the mission of the church. Critics have 
referred to this as a form of Marxist Christianity, and even espy an evidence of 
Illuminati doctrine in its philosophical underpinnings. But criticism of the 
Jesuits isn’t wholly a modern phenomenon owing to the advent of economic 
dilemmas of poverty and wealth distribution. Nor does it stem back to the rise of 
Protestantism. The criticism of the Jesuit faith is not rooted in their ideology but
in their actions. And it’s been documented as early as the 17th century.
Controversy of the Society of Jesuits
The earliest criticism of the Jesuits was published in 1612 as the 
Monita
Secreta Iesutus 
or 
Secret Instructions of the Jesuits
. Now widely considered a 
hoax attributed to a former Brother named Jerome Zahorowski who had been
excommunicated a year earlier, the book purports to be the secret instructions of
the society’s fifth grandmaster Claudio Acquaviva and alleges, among other 
things, that Jesuit clergy must acquire wealth for the Society by any means 
imaginable including enticing wealthy men to enter it and will the society their 
estates; convincing rich widows to endow their assets to the Society and 
dissuading them from remarriage; and the wholesale slander of other monastic 
orders. While now discredited both by the church and its detractors, the 
criticism does raise a fundamental question; just how was a monastic and 
military-styled order sworn to poverty and renunciation able to forge a niche of 
such commendable power within the ranks of the church that by the time of the 
Counter Reformation (initiated some mere ten years after the Society’s official 
founding) they numbered among the most revered, most popular and most 
revered orders within the Roman Catholic church?
Intriguingly enough, it wasn’t until the rise of the Enlightenment in the 18th

---

century—which, as Chapter Three and Chapter Four demonstrated, was in no
small part a result of Masonic and Illuminati influence—that Jesuit conspiracies
began to be more widespread. Conflicts between Catholicism and Freemasonry
had been festering for numerous years prior; and indeed, to this date, there is a
mutual enmity between the Vatican and the vast majority of Masonic lodges.
Accusations of Jesuit support was a popular rebuttal to church-abetted attacks on
the rationalism of Rousseau and Voltaire; and the term “Jesuit” became an
increasingly derogatory epithet well into the 19th century, when anti-clericism
became a common facet of French intellectual life, thanks to such writers as 
famed French historian and ‘philosopher of pessimism’ Jules Michelet.
Conversely, Jesuit supporters had a ready counter-argument in their own 
nemesis of Adam Weishaupt but by then, it was too late; Masonic and Illuminati
ideals had come into their own rarely-waning vogue both in the New World and
the old.
Yet, much like other secret societies—as well as the Catholic church itself—
the Jesuits maintain their own secretive rites of induction. After all, what is a 
military order without some sense of pageantry, some sense of formal ritual
decorum, that defies the rational and instead reminds the candidate that he is no
longer invested with mortal indenture but instead serves a higher calling? This 
is as true for the Marine as it is for the Freemason; and subsequently, the Jesuit.
One account states that a Jesuit called to the rank of command swears an oath
of fealty not to God or to the betterment of mankind, but to the direct authority
of the Pope, whom is viewed as the mortal representative of the Lord on Earth.
He does so beneath two banners: one being a banner bearing the official papal 
colors, the other a black banner emblazoned with the image of a dagger and a
skull and crossbones (a curious image, given Chapter Seven.) Directly above 
this image is the legend INRI, often found on images of the crucifix and 
generally held to be shorthand for the Latin