The Righteous Mind: Why Good People Are Divided by Politics and Religion

2. THE INTUITIVE DOG AND ITS RATIONAL TAIL

   

1.

  This  is  the  foundational  truth  of  The  Happiness  Hypothesis,

described in chapter 1 of that book.

  

2.

 Medea, in Metamorphosis (Ovid 2004), Book VII.

   

3.

  Plato  1997.  Quote  is  from  Timaeus  69d.  Note  that  Timaeus

seems to be speaking for Plato. He is not used as a foil, about to

be refuted by Socrates.

  

4.

 Solomon 1993.

  

5.

 Hume used the word slave, but I’ll switch to the less o ensive

and more accurate term servant. Hume was building on the ideas

of  other  English  and  Scottish  sentimentalists,  such  as  Francis

Hutcheson  and  the  Earl  of  Shaftesbury.  Other  noted

sentimentalists, or antirationalists, include Rousseau, Nietzsche,

and Freud.

  

6.

 Ellis 1996.

  

7.

 Je erson 1975/1786 p. 406.

  

8.

 Ibid., pp. 408–9.

  

9.

 Plato’s model in the Timaeus, as in the Phaedrus, was actually

that there are three parts to the soul: reason (in the head), spirit

(including the desire for honor, in the chest), and appetite (the

---

love of pleasure and money, in the stomach). But in this chapter

I’ll simplify it as a dual-process model, pitting reason (above the

neck) against the two sets of passions (below).

10.

 This famous phrase was coined by Herbert Spencer, but Darwin

used it too.

11.

 Darwin 1998/1871, part I, chapter 5. More on this in chapter 9.

12.

  The  idea  was  developed  by  Herbert  Spencer  in  the  late

nineteenth century, but it goes back to Thomas Malthus in the

eighteenth  century.  Darwin  did  believe  that  tribes  competed

with  tribes  (see  chapter  9),  but  he  was  no  social  Darwinist,

according to Desmond and Moore 2009.

13.

  Hitler  was  a  vegetarian  too,  but  nobody  would  argue  that

endorsing vegetarianism makes one a Nazi.

14.

 Pinker 2002, p. 106.

15.

 Rawls remains one of the most cited political philosophers. He is

famous for his thought experiment in Rawls 1971 asking people

to  imagine  the  society  they  would  design  if  they  had  to  do  so

from behind a “veil of ignorance” so that they would not know

what  position  they  would  eventually  occupy  in  that  society.

Rationalists tend to love Rawls.

16.

  Wilson’s  exact  words  bear  repeating,  for  they  were  prophetic:

“Ethical philosophers intuit the deontological canons of morality

by  consulting  the  emotive  centers  of  their  own  hypothalamic-

limbic system. This is also true of the developmentalists [such as

Kohlberg],  even  when  they  are  being  their  most  severely

objective.  Only  by  interpreting  the  activity  of  the  emotive

centers as a biological adaptation can the meaning of the canons

be deciphered.” E. O. Wilson 1975, p. 563.

17.

 E. O. Wilson 1998.

18.

  Leading  biologists  such  as  Stephen  Jay  Gould  and  Richard

Lewontin  wrote  diatribes  against  sociobiology  that  explicitly

linked science to the political agenda of social justice. See, for

example, Allen et al. 1975.

---

19.

 See Pinker 2002, chapter 6.

20.

 The exception to this statement was work on empathy by Martin

Ho man, e.g., Ho man 1982.

21.

 De Waal 1996. I read this one after graduate school, but I had

gotten interested in de Waal’s work during grad school.

22.

 Damasio 1994.

23.

  Three  very  in uential  works  that  brought  emotions  into

morality  were  Passions  Within  Reason  by  the  economist  Robert

Frank,  Wise  Choices,  Apt  Feelings  by  the  philosopher  Allan

Gibbard,  and  Varieties  of  Moral  Personality  by  the  philosopher

Owen  Flanagan.  Also,  work  by  the  social  psychologist  John

Bargh  was  a  crucial  element  of  the  revival  of  automatic

processes—i.e., intuition, and the little  ashes of a ect that will

feature  prominently  in 

chapter  3

.  See  Bargh  and  Chartrand

1999.

24.

  I  date  the  rebirth  to  1992  because  that  is  when  an  in uential

volume  appeared  with  the  provocative  title  The  Adapted  Mind: