Texnologiylari va komunikatsiyalarni rivojlantirish vazirligi muhammad al-xorazmiy nomidagi toshkent axborot texnologiyalari universiteti

O’ZBEKISTON RESPUBLIKASI AXBOROT
TEXNOLOGIYLARI VA KOMUNIKATSIYALARNI RIVOJLANTIRISH VAZIRLIGI
MUHAMMAD AL-XORAZMIY NOMIDAGI TOSHKENT AXBOROT TEXNOLOGIYALARI UNIVERSITETI

Pedagogika. Psixologiya
Mustaqil ish


Bajardi: Kiberxavfsizlik fakulteti
714_20-guruh talabasi
Sharofiddinov Nurshod

Tekshirdi: Azimova Shohista Salohiddinovna

Toshkent-2022 yil

Mavzu : Marifat va uning mohiyati

Maʼrifat — kishilarning ongini, bilimini, madaniyatini oshirishga qaratilgan taʼlimtarbiya. U tabiat, jamiyat va inson mohiyati haqidagi turli bilimlar, maʼlumotlar majmu-asini ham bildiradi. Maʼrifat ilmu urfon maʼnosida ham ishlatiladi. Maʼrifat tushunchasi madaniyat, maʼnaviyat tushunchalari bilan bogʻliq. Maʼrifat maʼnaviy qaramlikni bartaraf qiladi, insonga kuch-qudrat ato etadi. U kishilarni jaholatdan qutqaradi, buzuq ishlardan qaytaradi, yaxshi xulq va odob egasi boʻlishga yordam beradi. Maʼrifatli kishilardan tashkil topgan jamiyat ravnaq topadi, kelajagi porloq boʻladi. Maʼrifat — bilim va madaniyatning qoʻshma mazmuni boʻlib, maorif uni yoyish vositasvdir. Maʼrifatni hayotga singdirish maorif tizimi orkali amalga oshiriladi.

Tasavvufda Maʼrifat sufiylarning ruhiy kamolotga erishuvining asosiy bosqichlaridan biri sifatida talqinma'rifat davri, Rossiyada ma'rifat davri

Ma’rifat davri- ilmiy, falsafiy va ijtimoiy fikrning rivojlanishi bilan bog'liq bo'lgan Evropa madaniyati tarixidagi asosiy davrlardan biri. Bu intellektual harakatning negizida ratsionalizm va erkin fikrlash yotardi.

17-asrdagi ilmiy inqilob taʼsirida Angliyada boshlangan bu harakat Fransiya, Germaniya, Rossiyaga tarqaldi va boshqa Yevropa davlatlarini qamrab oldi. Ayniqsa, “fikrlar hukmdori”ga aylangan fransuz ma’rifatparvarlarining ta’siri katta edi. Ma’rifatparvarlik tamoyillari Amerika Mustaqillik Deklaratsiyasi va Fransiyaning Inson va Fuqaro huquqlari deklaratsiyasining asosi bo‘ldi.

Bu davrning intellektual harakati Yevropa va Amerikaning axloqiy va ijtimoiy hayotidagi keyingi oʻzgarishlarga, Yevropa mamlakatlari Amerika mustamlakalarining milliy mustaqilligi uchun kurashiga, quldorlikni tugatishga, inson huquqlarini shakllantirishga katta taʼsir koʻrsatdi. Bundan tashqari, u aristokratiyaning obro'sini va cherkovning ijtimoiy, intellektual va madaniy hayotga ta'sirini silkitdi. Ma'rifat davrida koinot yakuniy emas, balki samarali sabab bo'lgan ajoyib mashina sifatida qaraldi. Alloh taolo olamni yaratgandan keyin uning keyingi taraqqiyoti va jahon tarixiga aralashmaydi va yo‘lning oxirida turgan insonni qilmishlari uchun U tomonidan na hukm qiladi, na mukofot oladi. Odamlarning axloqiy xulq-atvorida yo'l-yo'riq - laitsizm, dinning tabiiy axloqqa aylanishi, uning amrlari hamma uchun bir xildir. Yangi bag‘rikenglik kontseptsiyasi boshqa dinlarga jamoatda emas, faqat shaxsiy hayotda e’tiqod qilish imkoniyatini istisno etmaydi.

Iso jamiyatining tarqatilishi

Ma’rifatparvarlarning nasroniylik diniga munosabati va uning fuqarolik hokimiyati bilan aloqasi hamma joyda bir xil emas edi. Agar Angliyada mutlaq monarxiyaga qarshi kurash diniy ta’qiblarga rasman chek qo‘ygan va e’tiqodni sub’ektiv-individual sohaga siqib chiqargan 1689 yildagi “Huquqlar to‘g‘risida bill” akti tufayli qisman hal qilingan bo‘lsa, kontinental Yevropada ma’rifat katolik cherkoviga nisbatan kuchli dushmanlikni saqlab qoldi. Davlatlar ichki siyosatning papa hokimiyati ta'siridan mustaqillik pozitsiyasini egallashga kirishdi, shuningdek, cherkov ishlarida kuriyaning avtonomiyasini tobora cheklab qo'ydi.

Dekart "Usul bo'yicha nutq"

Maʼrifat atamasining oʻzi rus tiliga, shuningdek, ingliz (The Enlightenment) va nemis (Zeitalter der Aufklärung) tillariga frantsuz (siècle des lumières) dan kirib kelgan va asosan 18-asr falsafiy yoʻnalishini bildiradi. Shu bilan birga, bu ma'lum bir falsafiy maktabning nomi emas, chunki ma'rifat faylasuflarining qarashlari ko'pincha bir-biridan sezilarli darajada farqlanib, bir-biriga zid bo'lgan. Binobarin, ma’rifat g’oyalar majmuasi emas, balki falsafiy tafakkurning ma’lum bir yo’nalishi sifatida qaraladi. Maʼrifatparvarlik falsafasi oʻsha davrda mavjud boʻlgan anʼanaviy institutlar, urf-odatlar va axloqni tanqid qilishga asoslangan edi.

Ushbu dunyoqarash davrining sanasi bo'yicha konsensus yo'q. Ayrim tarixchilar uning boshlanishini 17-asr oxiri, boshqalari 18-asr oʻrtalari deb hisoblaydilar.XVII asrda Dekart “Usul toʻgʻrisida”gi nutqida (1637-yil) ratsionalizm asoslarini qoʻygan. Ma'rifat davrining tugashi ko'pincha Volterning o'limi (1778) yoki Napoleon urushlarining boshlanishi (1800-1815) bilan bog'liq. Shu bilan birga, ma’rifatparvarlik davri chegaralarini ikki inqilob: Angliyadagi shonli inqilob (1688) va Buyuk Fransuz inqilobi (1789) bilan bog’lash haqida fikr bor.

1 Mohiyat
2 G. May davriylashtirish
3 Din va axloq
3.1 Iso alayhissalom jamiyatining tugatilishi
4 Tarixiy ahamiyati
5 Shuningdek qarang
6 Eslatma
7 Bibliografiya
8 ta havola
9 Adabiyot

Mohiyat
Ma’rifat davrida diniy dunyoqarashni inkor etish, inson va jamiyatni bilishning yagona mezoni sifatida aql-idrokka murojaat qilish mavjud edi. Tarixda birinchi marta fan yutuqlaridan ijtimoiy taraqqiyot manfaatlari yo‘lida amaliy foydalanish masalasi ko‘tarildi.

Yangi tipdagi olimlar bilimlarni tarqatishga, uni ommalashtirishga intildilar. Bilim endi bir nechta bag'ishlangan va imtiyozli shaxslarning mutlaq egaligi bo'lmasligi kerak, balki hamma uchun mavjud bo'lishi va amaliy foydalanishi kerak. U ommaviy muloqot, ommaviy muhokamalar mavzusiga aylanadi. Ularda hatto an'anaviy ravishda o'qishdan chetlashtirilganlar - ayollar ham ishtirok etishlari mumkin edi. Hatto ular uchun mo'ljallangan maxsus nashrlar ham bor edi, masalan, 1737 yilda muallif Franchesko Algarottining "Xonimlar uchun Nyutonizm" kitobi. Xarakterli jihati shundaki, Devid Xum o'zining "Tarix bo'yicha inshosini" (1741) boshlaydi:
Maʼrifatparvarlik gʻoyalari taʼsirida butun ijtimoiy hayotni qayta qurishga qaratilgan islohotlar (maʼrifiy absolyutizm) amalga oshirildi. Ammo ma'rifatparvarlik g'oyalarining eng muhim natijasi Amerika inqilobi va Frantsiya inqilobi bo'ldi.

XIX asr boshlarida. ma'rifatparvarlik o'ziga qarshi reaktsiyani qo'zg'atdi, bu, bir tomondan, eski diniy dunyoqarashga qaytish bo'lsa, ikkinchi tomondan, 18-asr mafkurachilari tomonidan katta e'tibordan chetda qolgan tarixiy faoliyatni o'rganishga chaqiriq edi. 18-asrda allaqachon ma'rifatning asosiy mohiyatini aniqlashga urinishlar bo'lgan. Bu urinishlar ichida eng diqqatga sazovori Kantga tegishli (Savolga javob: Ma'rifat nima?, 1784). Ma'rifat - ba'zi dogmatik g'oyalarni boshqa dogmatik g'oyalar bilan almashtirish emas, balki mustaqil fikrlashdir. Shu ma’noda Kant ma’rifatni ma’rifatga qarama-qarshi qo‘yib, bu shunchaki o‘z aql-zakovatidan foydalanish erkinligi ekanligini e’lon qildi.

Zamonaviy Yevropa falsafiy va siyosiy tafakkuri, masalan, liberalizm o‘z asoslarini asosan ma’rifatparvarlik davridan oladi. Zamonamiz faylasuflari tafakkurning qat’iy geometrik tartibini, reduksionizm va ratsionalizmni ma’rifatparvarlikning asosiy fazilatlari deb hisoblab, ularni emotsionallik va irratsionalizmga qarshi qo‘yadi. Shu nuqtai nazardan, liberalizm o'zining falsafiy asosi va murosasizlik va xurofotga nisbatan tanqidiy munosabati bilan ma'rifatparvarlikka qarzdor. Bunday qarashlarga ega taniqli faylasuflar qatoriga Berlin va Habermas kiradi.

109-летний кардиолог: Не убейте сердце химией, если давление выше 140/80, пейте обычн ...

Шум и звон в голове это начало инсульта! Пока не лопнул сосуд, срочно возьмите советск ...
Давление станет 120/80, а сосуды очистятся за 10 дней! Запишите рецепт...
Ma'rifatparvarlik g'oyalari, shuningdek, zamonaviy jamiyatning asosiy qadriyatlari sifatidagi siyosiy erkinliklar va demokratiya, shuningdek, davlatning o'zini o'zi boshqaradigan respublika sifatida tashkil etilishi, diniy bag'rikenglik, bozor mexanizmlari, kapitalizm va ilmiy uslubdir. Ma’rifat davridan boshlab mutafakkirlar “Haqiqat uchun” jazolanish tahdidiga duchor bo‘lmasdan, nima bo‘lishidan qat’i nazar va ijtimoiy asoslarga tahdid solayotgan haqiqatni izlash huquqini ta’kidlab keladilar.

Ikkinchi jahon urushidan so‘ng, postmodernizmning vujudga kelishi bilan zamonaviy falsafa va fanning ayrim xususiyatlari: haddan tashqari ixtisoslashuv, an’analarga e’tiborsizlik, oldindan aytib bo‘lmaydigan va kutilmagan oqibatlar xavfi, ma’rifat arboblariga real bo‘lmagan baho berish va romantiklashtirish kabi kamchiliklar sifatida ko‘rila boshlandi. Maks Xorkgeymer va Teodor Adorno hatto ma'rifatchilar bilvosita totalitarizmni keltirib chiqargan deb hisoblashadi.

Shuningdek qarang
Amerika ma'rifati
Rus ma'rifati
Shotlandiya ma'rifati
Asosiy vakillar
Tomas Abbt (1738-1766), nemis faylasufi va matematiki.
Markiz de Sad (1740 - 1814), fransuz faylasufi, mutlaq erkinlik ta'limotining asoschisi - libertinizm.
Jan le Ron d'Alember (1717-1783), fransuz matematigi va shifokori, frantsuz entsiklopediyasi muharrirlaridan biri
Baltasar Bekker (1634-1698), Gollandiya, ilk ma'rifatning asosiy vakili. O'zining "De Philosophia Cartesiana" (1668) kitobida u ilohiyot va falsafani ajratib, tabiat qonunlaridan ilohiy haqiqatni chiqarish mumkin bo'lganidek, tabiatni Muqaddas Bitikdan tushunish mumkin emasligini ta'kidladi.
Per Bayl (1647-1706), frantsuz adabiyotshunosi. Birinchi diniy bag'rikenglikni targ'ib qilganlardan biri.
Chezare Beccaria (1738-1794), Italiya. U "Jinoyat va jazolar to'g'risida" (1764) inshosi tufayli keng shuhrat qozondi.
Lyudvig van Betxoven (1770-1827), nemis bastakori.
Jorj Berkli (1685-1753), Angliya, faylasuf va ruhoniy.
Yustus Xenning Beymer (1674-1749), nemis huquqshunosi va cherkov islohotchisi.
Jeyms Bosvell (1740-1795), Shotlandiya, yozuvchi. Leclerc de Buffon (1707-1788), frantsuz tabiatshunosi, L'Histoire Naturelle muallifi.
Edmund Burk (1729-1797), irlandiyalik siyosatchi va faylasuf, pragmatizmning dastlabki asoschilaridan biri.
Jeyms Bernet (1714-1799), shotlandiyalik huquqshunos va faylasuf, tilshunoslik asoschilaridan biri.
Markiz de Kondorset (1743-1794), frantsuz matematiki va faylasufi.
Yekaterina Dashkova (1743-1810), rus, yozuvchi, Rossiya akademiyasining prezidenti
Deni Didro (1713-1784), fransuz yozuvchisi va faylasufi, Entsiklopediya asoschisi.
Fransuz ensiklopedistlari
Benjamin Franklin (1706-1790), AQSH, olim va faylasuf, Amerika Qoʻshma Shtatlarining asoschilaridan biri va Mustaqillik Deklaratsiyasi muallifi.
Bernard Le Bovier de Fontenelle (1657-1757), fransuz olimi va fan yozuvchisi.
Viktor D'Eupay (1746-1818), fransuz yozuvchisi va faylasufi, kommunizm atamasining muallifi.
Edvard Gibbon (1737-1794), ingliz tarixchisi, "Rim imperiyasining tanazzul va qulashi tarixi" kitobining muallifi.
Iogan Volfgang fon Gyote (1749-1832), nemis shoiri, faylasufi va tabiatshunosi.
Olimpiya de Guj (1748-1793), fransuz yozuvchisi va siyosatchisi, feminizmga asos solgan “Ayol va fuqaro huquqlari deklaratsiyasi” (1791) muallifi.
Jozef Gaydn (1732-1809), nemis bastakori.
Klod Adrian Helvetius (1715-1771), fransuz faylasufi va yozuvchisi.
Iogann Gotfrid Herder (1744-1803), nemis faylasufi, ilohiyotchisi va tilshunosi.
Tomas Xobbs (1588-1679), Angliya, faylasuf, siyosiy falsafaga asos solgan "Leviafan" kitobining muallifi.
Pol Anri Xolbax (1723-1789), fransuz, entsiklopedik faylasuf, o'zini ateist deb e'lon qilgan birinchilardan biri.
Robert Guk (1635-1703), Angliya, eksperimental tabiatshunos.
Devid Yum (1711-1776), shotland faylasufi va iqtisodchisi.
Tomas Jefferson (1743-1826), AQSH, faylasuf va siyosatchi, Amerika Qoʻshma Shtatlarining asoschilaridan biri va Mustaqillik Deklaratsiyasi muallifi, "inqilob huquqi" himoyachisi.
Gaspar Melchor de Jovellanos (1744-1811), Ispaniya, huquqshunos va siyosatchi.
Immanuil Kant (1724-1804), nemis faylasufi va tabiatshunosi.
Hugo Kollontay (1750-1812), Polsha, ilohiyotchi va faylasuf, 1791 yilgi Polsha konstitutsiyasi mualliflaridan biri
Ignacy Krasicki (1735-1801), Polsha, shoir va ruhoniy.
Antuan Lavuazye (1743-1794), fransuz, tabiatshunos, zamonaviy kimyo asoschilaridan biri va Lomonosov-Lavuazye qonuni muallifi.
Gotfrid Leybnits (1646-1716), Germaniya, matematik, faylasuf va huquqshunos.
Gottold Efraim Lessing (1729-1781), Germaniya, dramaturg, tanqidchi va
G'arb tsivilizatsiyasining siyosiy, diniy va iqtisodiy tarixi quyidagilarni shakllantirdi
bugungi G'arb ta'limida yaqqol namoyon bo'lgan falsafalar, qadriyatlar va tashkiliy naqshlar
dasturlar. Bunday madaniy jihatlarga individualizatsiya, byurokratizatsiya, gomogenizatsiya kiradi,
universalizm, meritokratiya va ratsionalizatsiya (Beyker va LeTendre, 2005; Anderson-Levitt,
2003). Ko'pgina rivojlanayotgan mamlakatlar zamonaviyroq bo'lishga intilar ekan, ular bunga harakat qilmoqdalar
G'arb ta'lim tuzilmalarining xususiyatlarini ko'proq bo'lish vositasi sifatida o'zlashtiring
demokratik va raqobatbardosh(Beyker va LeTendre ,2005). Biroq, ko'pincha bu g'arbiy madaniy
xususiyatlari ko'pchilikning qiymat tizimlari va tashkiliy usullari bilan yaxshi mos kelmaydi
farzandlarining ta'lim ehtiyojlarini qondirgan mahalliy oilalar va jamoalar
avlodlar uchun (Sent-Kler, 2000; Barnxardt va Kavagli, 2004).
Robert St. Clair (2000) G'arb o'qituvchilar odatda sotib ko'rish esa qayd
bilim ta'limning maqsadi sifatida ko'plab mahalliy xalqlar ma'noni eng muhim maqsad deb bilishadi
mahsulot. Mahalliy ijtimoiy va ta'lim amaliyoti ko'pincha jamoaviy qarorlarni qabul qilishni o'z ichiga oladi,
kengaytirilgan qarindoshlik tuzilmalari, oqsoqollarga berilgan vakolat va vaqtning moslashuvchan tushunchalari
tashkilotning "norasmiy" an'analari deb nomlangan narsani tavsiflang (Barnxardt va Kavagli,
2004). O'zaro ta'sir qilishning bunday usullariga odatlangan jamiyatlar nafaqat
G'arbiy tuzilmalar va tizimlar, lekin ba'zida G'arb tomonidan buzilgan va vayron qilingan
tarix davomida ta'lim tashabbuslari(Barnxardt va Kavagli ,2004).
G'arbning ta'lim institutsional jarayonlari va tuzilmalari nafaqat
mahalliy jamiyatlarga zarar etkazish, ammo bu jarayonlar va tuzilmalar eng yaxshi bo'lishi shart emas
yoki har qanday madaniyat uchun eng barqaror ta'lim amaliyoti, shu jumladan bizning (Semali &
2
Kincheloe, 1999; Reynar, 1999; Shiva, 1993). Shunga qaramay, uni aniqlash qiyin bo'lishi mumkin, kamroq
G'arb ta'lim dasturlarining madaniy xususiyatlarini tahlil qiling
ushbu dasturlarda tarbiyalangan va o'qitilgan (so'yish, 1989; Katz, 1987; Purpel, 1989). Bular
xususiyatlarni tavsiflovchi fazilatlarga qarama-qarshi bo'lganida aniqlash osonroq bo'lishi mumkin
boshqa madaniyatlarning madaniy ma'rifiy an'analari. McDermott va Varenne (2006) buni tasdiqlaydi
alohida talaba yoki ijtimoiy guruh emas, balki madaniyat o'rganishning hal qiluvchi jihati hisoblanadi
ta'lim tadqiqotlari, chunki " madaniyat hozirgi o'zini o'zi uchun o'tmishdagi sabab emas. Madaniyat hozirgi
mumkin bo'lgan kelajak uchun qiyinchilik " (8-bet)
G'arb ta'lim tuzilmalarining ba'zi madaniy xususiyatlari quyidagilar bilan bog'liq,
va G'arbning tashkiliy samaradorligi va iqtisodiy yutuqlariga hissa qo'shishi mumkin
ta'lim muassasalari xalqaro miqyosda tan olingan (Ramirez, 2003). Boshqa
xususiyatlari, ular har bir ta'lim tizimiga qiyinchilik tug'dirsa-da, ko'rinadi
ayniqsa, ular bilan o'zaro aloqada bo'lgan mahalliy xalqlarga tahdid
G'arb ta'lim amaliyotining globallashuvi natijasida institutlar (Semali &
Kincheloe, 1999; Reynar, 1999; Shiva, 1993).
G'arb ta'lim usullarining taxminlari va natijalarini o'rganish muhimdir
ta'lim haqiqatlari haqida aniqroq tasavvurga ega bo'lish uchun turli xil madaniy an'analardan farq qiladi
biz uyga yaqin va butun dunyo bo'ylab xabardor bo'lmasligimiz mumkin. Biz qodir sifatida
qimmatli va zararli bo'lgan madaniy xususiyatlarni aniqlang, ulardan
ular aks etadigan madaniy an'analar, biz oqilona qarorlar qabul qilishga juda yaqinlashamiz
ta'lim etakchiligi, ayniqsa global kontekstda.