Tertium Organum

purely mechanical,
and that 
every something possessing a 
separate function 
MUST 
be animated and can be called 
a 
being. 
All the beings, the existence of which we may presuppose in the 
world of many 
dimensions, 
may not know one another, i.e. they may not know that we are connecting 
them together into various wholes in our phenomenal world, just as in general they may 
have no knowledge of our phenomenal world and its relationships. But 
themselves
they 
must know, although we cannot determine the degree of clarity of their consciousness. 
It may be clearer than ours, or it may be more nebulous, dreamlike. Between these 
beings there may go on a continuous, though imperfectly realized, 
exchange of 
thoughts,
similar to the metabolism of a living body. They may experience certain 
feelings in common, certain thoughts may arise in them all, simultaneously as it were, 
under the stimulus of common causes. According to the lines of this inner communion 
they must divide themselves into different 

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wholes of
some categories either entirely incomprehensible to us or only partially 
suspected. The essence of each of such separate beings must consist in 
knowing itself 
and its most intimate functions and relations; it must feel the things which are 
analogous to itself and must be able to tell about itself and them. In other words, this 
consciousness 
must consist in always having before it 
a picture of itself and
its most 
intimate relations It is eternally reviewing this picture, as it were, and immediately 
transmits it to another being upon entering into communication with it. 
Whether these beings belonging to sections of the world other than ours exist or not 
we cannot tell in the 
existing conditions of our perception.
Only a transformed mind 
can sense them Our ordinary perception and thinking is too absorbed in the sensations 
of the phenomenal world and 
in itself and
therefore does not reflect impressions 
coming from other beings, or reflects them so feebly that they do not become fixed in it 
in any perceptible form And we do not realize that we are in constant communication 
with the 
noumenon
of everything surrounding us, both far and near, with beings both 
similar to us and totally different from us, with the lives of everything in the world and 
with the life of the whole world. If, however, the impressions coming from other 
beings are so strong that our mind senses them, it immediately projects them into the 
external phenomenal world and seeks a cause for them in the phenomenal world, 
exactly like a two-dimensional being living on a plane 
seeks on its own plane
the 
causes of impressions which come from the higher world. 
Our mind is limited by its phenomenal perception, i.e. is encompassed in itself. The 
world of phenomena, i.e. the form of its own perception, encloses it like a ring, like a 
wall, and it does not see anything apart from this wall 
But if it manages to escape beyond this surrounding wall, it inevitably sees a great 
many new things in the world. 
If we get rid of self-elements in our perception, writes Hinton (A 
New Era of 
Thought),
then — 
it will be found that the deadness which we ascribe to the external world is not really 
there, but is put in by us because of our own limitations It is really the self-elements in 
our knowledge which make us talk of mechanical necessity, dead matter When our 
limitations fall, we behold the spirit of the world as we behold the spirit of a friend ­
something which is discerned in and through the material presentation of a body to us 
Our thought means are sufficient at present to show us human souls, but 

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all except human beings is, as far as science is concerned, inanimate Our self-element 
must be got rid of from our perception, and this will be changed* 
And is the unknowableness of the noumenal world indeed as absolute for us as it 
sometimes appears? 
In the