Tertium Organum

noumenon, 
consisting of life and 
of mind and connecting them with certain 
wholes 
larger cosmoses incomprehensible to 
us. 
The 
activity of life
of separate units may be very different. The degree of activity of 
life may be judged from the point of view of reproductivity. In the inorganic, mineral 
nature, this activity is so small that units of that nature 
accessible to our observation
do 
not reproduce themselves, although it may only seem so to us owing to the insufficient 
breadth of our view in time and space. Perhaps if our view embraced hundreds of 
thousands of years and our entire planet at once, we should be able to see the 
growth
of 
minerals and metals. 
If we were to observe 
from the inside
one cubic centimetre of the human body, not 
aware of the existence of the whole body and of man, phenomena going on in this tiny 
cube of flesh would appear to be elemental phenomena of dead nature. 
But in any case, 
for us,
phenomena are divided into living and mechanical, and 
invisible objects are divided into organic and inorganic. The latter are broken up 
without resistance, remaining the same. A stone can be split in two - the result will be 
two stones. But if a snail is cut in two, the result will not be two snails. This means that 
the mind of a stone is very simple, primitive - so simple that it can be broken up 
without undergoing a change. But a snail consists of living cells. Each living cell is a 
complex being, much more complex than a stone. The body of a snail has the capacity 
to move, to feed, to experience pleasure or pain, to seek the former and avoid the latter, 
and above all it possesses the capacity to 
multiply, 
to create new forms similar to itself, 
to combine inorganic matter into these forms, and to make physical laws serve itself. A 
snail is a 
complex centre
of transformation of one kind of physical energy into others. 
This centre possesses its own mind; this is the reason why it is indivisible. And the 
mind of a snail is infinitely higher than that of a stone. A snail has a 
consciousness of 
form,
i.e. the form of a snail is, in a sense, conscious of itself. The form of a stone is not 
conscious of itself. 

---

In organic nature where we see life it is easier to presume the existence of a mind. In 
a snail, a living being, we already have no difficulty in admitting a certain kind of 
mind. But life belongs not only to separate indivisible organisms -
anything indivisible 
is
a living being. Each cell in an organism is a living being and must possess a certain 
kind of mind. 
Each combination of cells possessing a definite function also is a living being. 
Another, a higher combination - an organ - is again a living being and has its own 
mind. 
Indivisibility 
in our sphere is a sign of a definite function. If every phenomenon on 
our plane is a 
manifestation 
of something existing on another plane, then indivisibility 
on our side evidently corresponds to indivisibility, i.e. 
individuality on
that other side. 
Divisibility on our side denotes divisibility on the other side. The intelligence of the 
divisible can manifest itself only in a collective non-individual intelligence. We admit 
consciousness only in a 
whole 
organism. 
But even a whole organism is 
merely a section
of a certain magnitude which we may 
call the life of this organism from birth to death. This 
life
may be represented as a four­
dimensional body stretched out in time. The physical three-dimensional body is only a 
section of the four-dimensional body. Linga Sharira. The image of a man which we 
represent to ourselves, his 'personality' is again only a section of the true personality 
which undoubtedly has its own separate mind. Thus we may presume in man