|
Termiz davlat universtiteti Filologiya va tillarini o`qitish fakulteti O`zbek tili ta`lim yo`nalishi 2-kurs 321-guruh talabasi Xudoyberdiyeva Charosning Tasavvuf va mumtoz poetikaga kirish fanidan Tayyorlagan taqdimoti Mavzu; Nodira g`azallarida irfoniy mavzular. Reja; - 1. Nodira g'azallari va she'rlar to'plami
- 2. Nodira (1792-1842) , Nodira hayoti va ijodi .
- Nodira – XIX asrning birinchi yarmida ijod qilgan taniqli o‘zbek shoirasi. Uning asl ismi Mohlaroyim bo‘lib, Nodira – ada- biy taxallusi. Bundan tashqari, Komila ta- xallusi bilan ham o‘zbekcha she’rlar bitgani ma’lum. Bu qalam sohibasi – zullisonayn (ikki tilda ijod qilgan) shoiralarimizdan. Fors-tojik lisonidagi asarlarini Maknuna taxallusi bilan yozgan.
- U ijod qilgan davrda Qo‘qon adabiy muhitida o‘zbek va fors-tojik tillarida badiiy asarlar yaratish qariyb teng darajada edi. Nodira 1792-yili Andijonda tavallud topgan. U Andijon hokimi Rahmonqul otaliqning qizi. Nodiraning ota-onasi buyuk Sohibqiron Amir Temur xonado- niga mansub edi. Buni uning ushbu baytlaridan ham bilib olish mumkin:
- Siyodat xonadoni, shohi Bobur nasli pokimen, Xudoyo, rahmat ayla barcha ajdodi izomimni. Nodiraning onasi – Oyshabegim qizining soliha farzand, komila shaxs bo‘lib yetishuviga ko‘p hissa qo‘shdi. Bo‘lg‘usi shoira zamona xoni oilasiga yaqin qarindosh bo‘lgan xonadon- da voyaga yetdi. Rahmonqul otaliq Qo‘qon xoni Olimxonning tog‘asi edi. Shuning uchun 1807-yili Olimxon ukasi Umarxonni tog‘asining qizi Mohlaroyimga uylantirdi. Umarxon Marg‘ilon begi lavozimiga tayinlanganidan keyin oilasini shu shaharga olib ketdi.
- Oradan uch yil o‘tib, ya’ni 1810-yili Qo‘qon xoni, ya’ni Nodiraning qaynakasi Olimxon qatl etildi. Uning taxtiga uka- si Umarxon o‘tirdi. Shoiraning bundan keyingi hayoti mam- lakat poytaxti bo‘lgan shu shaharda – xon saroyida kechdi. Bu uni ng ijod bilan muntazam va unumli shug‘ullanishi, o‘zidan oldingi turkiy va forsiy shoirlar asarlarini qunt bilan o‘rganishi, ular an’analarini o‘zlashtirib, izchil davom ettirishi uchun qulay sharoit yaratdi.
- Shoira yashagan zamonda Qo‘qon adabiy muhiti gullab- yashnagan edi. Umarxon uning umr yo‘ldoshi, mamlakat rah- barigina emas, ustoz shoir ham edi. U Amiriy taxallusi bilan she’rlar ijod qilar, shoir sifatida mashhur edi. Tarix takrorlana- di, degan gap bor. O‘xshash yerini qarangki, Nodira va Zul - yaning turmushi ham qariyb bir xil kechdi. Ya’ni Nodira 30 yoshligida, Zul ya esa 29 yoshida umr yo‘ldoshidan ayrildi. Bu ayriliq tabiiy ravishda ana shu ikki shoira ijodida hijron moti- vini asosiy yo‘nalishga aylantirdi. Nodira va Zul ya faqat ada- biyotimizdagina emas, umuman, hayotda ham o‘zbek ayolining vafo va sadoqati timsoli bo‘lib tarixda qoldi.
- Nodira ijodi haqida gap ketar ekan, yana bir nozik jihatni esdan chiqarmaslik kerak. Yor timsolida zimdan Alloh ko‘zda tutilishini, bu o‘zbek mumtoz g‘azaliyotida an’anaviy bir hodisa ekanini yax- shi bilasiz. Modomiki, yor Xudo ekan, uning jinsi ma’lum emas. Aksar erkak shoirlar yor deganda go‘zal bir qizni ko‘z oldilariga keltirib, uning chiroyini – qaddi-qomati, beli, sochi, yuzi, yonog‘i, ko‘zi, qoshi va hokazolarini qalamga olgan, bu borada bisotidagi bor yaxshi so‘z-u ifoda-yu tasvirlarini ishga solgan. Bu mantiqan o‘zini oqlagan. Chunki Alloh – husn shohi, ya’ni go‘zallikning eng oliy namunasi, uni har qancha ta’ri asangiz ham, kamlik qilaveradi.
- Biroq endi shoira yozgan g‘azal yo boshqa kichik lirik janrlar namunalarida yor timsoliga munosabat biroz o‘zgaradi. Birinchidan, ancha umumiylashadi, ya’ni endi uni xushro‘y bir qiz sifatida tasvirlab bo‘lmay qoladi. Ikkinchidan, g‘azal jan- ri an’anasiga ko‘ra, lirik qahramon – oshiq tarzida namoyon bo‘ladi, erkak shoirlar yozgan asarlar mantiqan ma’shuqaga bag‘ishlanadi, shoiralar qalamiga mansub satrlarda lirik qahra- mon oshiqqa aylanadi va g‘azal endi ma’shuqaga emas, bal- ki ma’shuqqa bag‘ishlanadi, shuning uchun shoiralar qalamiga mansub g‘azallarda yorning uzun sochi, ingichka beli, qalam
. - qoshi, uzun kipriklari... maqtalavermaydi. Uchinchidan, shoiralar yor(ya’ni ma’shuq)ni shunday umumiy tarzda tasvirlashi kerak- ki, undan Allohga ishora uzoqlashib ketmasin. Nodira ijodi bu talablarga to‘la javob beradi. Uning «Eshit» radi i g‘azalida bir yo‘la ham Amir Umarxon, ham Yaratganga ishora borligini sezish qiyin emas. Bu matla’dayoq ko‘zga tash- lanadi: Doda keldim, ey salotin sarvari, dodim eshit, Sen shah-u, men benavo, lutf ayla, faryodim eshit. Chindan ham, xonni ham «salotin sarvari» (podshohlar boshlig‘i), ma’shuqini «shah» deyishi, o‘zini «benavo» hisoblashi mumkin, bu ta’ri ar, Xudoga qaratilgan, deb hisoblansa ham, bo‘laveradi. G‘azal davomidagi «sarvi ozodim», «sarvi nozim», «parizodim», «tab’i noshodim» undalmalari ham xuddi shunday tarzda bir yo‘la ikki obyektga qaratilgan holda qo‘llangan. Kelki, bir soat seni ko‘rmoq uchun mushtoqmen, Telba bo‘ldim sendin ayru, ey parizodim, eshit, – bayti esa she’rni yana-da hayotiyroq qilib, uning insoniy mu- habbatga daxldorligini kuchaytirgan. Nodira asarlari mumtoz shoiralarimiz ijodiyotining ana shun- day o‘ziga xosliklari borligini, ularni nozik tushunish zaruratini ko‘rsatib turibdi.
Do'stlaringiz bilan baham: |
