Темы лекционных занятий по дисциплине «Фольклористика»

Вариативность предопределена изменчивостью фольклор­ного текста при его устной (и письменной) передаче, отсутстви­ем автора (или наличием коллективного анонимного «автора»). Любой фольклорный текст — всегда вариант [там же: 215]. При­нимая фольклорный текст как вариативный, не следует искать какой-то первичный, изначальный вариант. Такой найти вряд ли возможно. Первичен замысел, который «заведомо ориентирован на множественность и неисчерпаемость реализаций...» [там же: 205]. Варьирование фольклорных текстов не связано с якобы «не­совершенством человеческой памяти или неспособностью точно воспроизвести ту или иную вещь...» [Чистов 2005: 107] или с «се­лекцией», «шлифовкой» произведения; «изменение как таковое необязательно имеет негативный характер. Изменение лишено качеств, само по себе оно не плохое и не хорошее».

Само понятие вариативности предполагает наличие устойчи­вости. Такой парадоксальный симбиоз — вариативности и устой­чивости — признак фольклора, так как «варьировать может нечто обладающее устойчивыми характеристиками...» [Путилов 2003: 201]. Вариативность может быть рассмотрена как на синхронном, так и на диахронном¹ уровнях [там же: 206].
Совокупность как можно большего числа вариантов дает наи­более полное представление о сюжете, мотиве, жанре. По словам Путилова, умение записать варианты и извлечь из этой записи максимум информации, — это то, к чему должен стремиться фоль­клорист.

3. 
   Инклюзивность (термин Путилова) — признак фольклора, означающий включенность всей фольклорной культуры и каждо­го отдельного произведения в общую жизнедеятельность народа .
   

Инклюзивность фольклора получила обоснование в концеп­ции английского антрополога Б. Малиновского о функциональ­ной теории культуры.
Согласно этой теории фольклорная культура прямо или опос­редованно связана с жизненными благами: их наличием или от­сутствием. «Так потребность в питании управляет множеством раз­нообразных процессов. Ни для кого не станет откровением, если скажут, что движение человечества вперед зависит от сытости его орюха... наличие достаточного количества пищи — одна из детер­минант человеческой истории и эволюции» [там же: 131\. Культу­ра включает в себя артефакты, социальные отношения между нодьми и стереотипные формы поведения.
Из инклюзивности и функциональности фольклора вытекает сю прагматизм, хотя очевидная прагматика многих традицион­ных жанров не всегда совпадает с семантикой текста, например: ритуальное инсценирование похорон во время святок (игра в ум- рапа) выливается в ритуальное веселье, а колыбельные песни с пожеланием смерти не имеют в виду реальную смерть ребенка, а лишь «обман» злых духов.