Тема Предмет, цель и задачи философии. План

Ценность – это социальная, общественная значимость предметов и явлений для человека и общества.
Философия не только изучает, познаёт, но и оценивает мир, процессы и явления через призму ценностного подхода, с позиции блага, добра, зла, справедливости, совести, пользы, красоты, удобства и т.д., т.е. с точки зрения их значимости для человека и общества. Кроме того, сама философия как часть духовной культуры, как своеобразный тип мышления выступает как определённая система ценностей.
Реализуя свою аксиологическую (ценностную) функцию и задаваясь вопросами: «Совершенен ли существующий мир?», «Есть ли смысла жизни человека в мире?», «Каким должен быть этот мир?», «Следует ли стараться и бороться к изменению жизни и общества?», «Как достичь счастливой жизни?» и др., философия вскрывает противоречие между сущим (существующим) и должным. Вопрошая о должном, философия тем самым побуждает человеческое сознание к поиску идеалов, гармонии бытия.
Оценивая мир с точки зрения идеалов (должного), философия делает это через призму критики. Это выражается в критической функции философии.
Свои первые шаги как критика философия начала с сомнения. В этом одно из фундаментальных отличий философии от дофилософского мировоззрения (мифологического и религиозного).
Уже в египетских, вавилонских и индийских предфилософских текстах ранних эпох можно встретить сомнения в истинности религиозных верований, справедливости устоев общественной жизни, одним из первых философов, подвергших сомнению устоявшиеся представления, был Сократ (ок. 470-399 до н.э.), заявивший: «Я знаю, что ничего не знаю». Вступая с людьми в споры, Сократ путём вопросов и ответов обнажал поверхностность представлений собеседников, приводя их к признанию того, что принимавшееся ими за абсолютную истину, является на самом деле лишь расхожим мнением. В Новое время целая плеяда европейских философов (Ф.Бэкон, Р.Декарт, И.Кант) сделали сомнение и критику предметом специального рассмотрения.
Философия как мировоззрение подвергает тотальному сомнению и критике все компоненты мировоззрения (знание, долг, веру и т.д.). Поэтому во все времена философия вопрошает: «Подлинно ли я знаю?», «Подлинно ли я обязан?», «Подлинно ли я верю?».
Реализуя свою критическую функцию, философия подвергает критике существующую действительность, способствуя появлению нового. Подвергая критическому анализу наличную действительность бытия и мышления, сея зерна сомнения, философия способствует формированию неуспокоенного, гражданского сознания, социальной активности и ответственности. Однако это происходит по различному в различных обществах, где господствуют различные общественные отношения и идеологии, которые способствуют или запрещают творчеству и критицизму.
Критическое мышление необходимо отличать от нигилизма и критиканства. Последние – свидетельство низкой культуры мышления, его деструктивного характера – проявляются в критике ради критики. Культурное философское мышление не сводит критику к нигилистическому отбрасыванию предмета, а исследует последний в его внутренних взаимосвязях. Поэтому философская критика всегда есть анализ, глубокий и непростой процесс осмысления предмета, логики и динамику его развития.
Отражая динамику развития эпохи и используя метод теоретического мышления, философия не просто констатирует наличные процессы, она как бы «забегает вперёд» в будущее, тем самым, осуществляя праксиологическую, прогностическую, проектировочную и эвристическую функции.