Тема Категории философии

Необходимость и случайность

Необходимость то, что обусловлено внутренними причинами существования и развития предмета, процесса.

Случайность то, что обусловлено внешними причинами существования и развития предмета (процесса), его взаимодействием с другими, окружающими его предметами (процессами)

Необходимость – это то, что вытекает из самой сущности материальных систем, процессов, событий и что должно произойти (или происходит) в главном так, а не иначе. Если необходимости приписывается абсолютный, ни от чего независимый характер, случайности действительно не остается места в науке. Необходимость такого рода приобретает характер рока, судьбы, предопределенной миру раз и навсегда свыше.
Случайность же – то, что имеет основание и причину преимущественно не в самом себе, а в другом, что вытекает не из главных связей и отношений а из побочных, что может быть, а может и не быть, может произойти так, но может произойти и по-другому.
Нет таких сил, которые остановили бы движение небесных тел и развитие материи. Невозможно повернуть историю вспять. Люди давно подметили, что события в природе и обществе совершаются с неумолимой силой. Из этого делались и верные, и неверные выводы. Что бы ни случилось с человеком, люди говорят: "Чему быть, того не миновать". Вера в судьбу - фатализм - базируется на том положении, что в мире, в жизни человека все заранее предписано и предопределено. Были философы, которые считали, что в мире абсолютно все свершается с необходимостью: все, что мы наблюдаем, не может быть иначе, чем оно есть.
Еще Аристотель, определяя необходимость как «невозможность быть иначе», а случайность как то, что «может обстоять так, а может обстоять и иначе», писал: «Для случайного нет никакой определенной причины, а есть, какая попадется, т.е. неопределенная». Следует подчеркнуть, что Аристотель, в отличие от атомистов античности, признавал объективное существование как необходимости, так и случайности. «Очевидно, - писал он, - что не все существует и происходит в силу необходимости, а кое-что зависит и от случая».
Та или иная интерпретация необходимости и случайности нередко определяла направленность всей философской системы, ориентацию ее на тот или иной тип мировоззрения. Например, внутри атомистической концепции Левкиппа – Демокрита и Эпикура основной проблемой относительно которого произошло размежевание данной теории на две существенно различные как в мировоззренческом, так и в методологическом отношении концепции, была проблема статуса случайности. Демокрит, отрицая случайность, как следствие незнания истинных причин, положил начало метафизической трактовке детерминизма. Детерминизм этого направления нашел в дальнейшем свое обоснование и развитие в трудах Ф. Бэкона, Т. Гоббса, Б. Спинозы, Р. Дэкарта, Ж. Ламметри, П. Гольбаха, Д. Толланда, А. Коллинза, Д. Пристли, и других философов нового времени, получив логическое завершение в учении П. Лапласа. Основания подобной концепции разрабатывались в трудах естествоиспытателей нового времени, прежде всего И. Ньютона и К. Линнея.
С другой стороны, учение Эпикура о самопроизвольном отклонении атома от прямой линии дало начало двум противоположным тенденциям:
1) абсолютизации «ничем неопределенной» случайности в развитии мира – индетерминизму;
2) признанию случайности объективным детерминантом действительности – важнейшей предпосылке диалектической трактовки детерминизма и научного, диалектико-материалистического мировоззрения.
Таким образом, важным вопросом философского детерминизма является вопрос об объективном познавательном статусе категории случайность. Суть проблемы заключается в следующем.
В истории философии предлагались два выхода из этой ситуации: или случайность выводилась за рамки действия принципа детерминизма и постулировалось объективное существование абсолютной случайности как ничем не детерминированного события, явления, процесса, или случайность объявлялась лишь продуктом нашего незнания причин того или иного явления. Для пояснения последнего случая приведем диалог между учеными его ассистентом.
Ученый: (рассматривая в прозрачный сосуд, в котором выращиваются микробы стрептококка). Мне кажется, что сосуд был плохо закрыт и туда что-то попало.
Ассистент: Простите, учитель, это совершенная случайность. Я исправлю ошибку.
Ученый: Я вижу, что в сплошь желтоватом растворе есть светлые капельки. Очевидно, там микробы погибли.
Ассистент: Давайте выльем этот раствор и сделаем новый. Эти капельки – чистая случайность.
Ученый: Мой друг, в мире нет «чистых» случайностей. Необходимо исследовать эти капельки под микроскопом и выяснит, чем они вызваны.
Ассистент: Что вы видите?
Ученый: В раствор попали споры плесневого грибка, который выделяет какое-то вещество, смертоносное для стрептококков.
Ассистент: Что же нам делать?
Ученый: Изучить это явление как можно внимательнее, и если окажется, что данное вещество с необходимостью выделяется плесневым грибком, то, быть может, мы создадим новое лекарство, способное бороться с болезнями, вызываемыми подобными микроорганизмами.
Так оно и случилось. Проникновение спор плесневого грибка в раствор с микроорганизмами было случайным, но выделение этим грибком особых веществ, губительных для микроорганизмов, являлось необходимым результатом жизнедеятельности грибка. Подобным образом был открыт пенициллин, первый в ряду многих антибиотиков, которыми сейчас широко пользуются в медицине. Для нас здесь важно, что события, случайные в одном отношении, содержат необходимость в другом.
На пути обоснования объективного существования случайности Г.В.Плеханов отмечал, что случайность возникает как результат пересечения двух независимых причинных, закономерно обусловленных цепей или линий существования различных объектов. Необходимой является и последовательность событий, обусловленных внутренними закономерностями данного предмета.
. .

•