Тема Категории философии

Явление и сущность

Сущность внутренняя, относительно устойчивая сторона действительности, скрытая за поверхностью явлений и выражающаяся в них

Явление внешняя, более изменчивая сторона действительности, представляющая собой форму выражения сущности.

Данные категории характеризуют движение мысли «вглубь» предмета.

Сущность - это категория диалектики, отражающая внутреннюю, относительно устойчивую и основную совокупность сторон, связей и отношений, определяющих природу вещей и процессов. Сущность недоступна непосредственному чувственному восприятию, но постигается в процессе теоретического мышления и практического освоения действительности. Мышление не останавливается на внешнем уровне ознакомления с действительностью, а проникает на более глубокий уровень ее понимания. Явление же характеризует то, что доступно чувственному восприятию, так, что с него начинается познание мира.
Явление - это категория диалектики, отражающая процесс, формы и виды обнаружения сущности, доступные чувственному восприятию.
Познание идет от явлений к сущности, а от нее к использованию явлений природы и общественной жизни в соответствии с целями и потребностями людей. Сущность, которой люди не овладели, порождает и нежелательные, негативные явления.
Категории «сущность» и «явление» необходимы для выработки правильного представления о процессе познания. Начинается познание с того, что в процессах и вещах доступно непосредственному чувственному восприятию. Эта внешняя и сравнительно изменчивая сторона вещей и процессов называется явлением. У всех вещей и процессов есть и внутренняя, относительно устойчивая и определяющая сторона, относительно скрытая за явлениями и недоступная непосредственному восприятию. Она представляет собой их сущность – основу объекта и главное в нем, единство внутренних, необходимых сторон и связей. Сущность обычно выступает как общее, а явление – как единичное, индивидуальное. Так, общая сущность живого проявляется в многообразии организмов и в обмене веществ. К понятию «явление» близко по содержанию понятие «видимость»– неадекватное, извращенное выражение сущности. В ней есть верное и неверное. Трудность познания заключается в отделении искажений от верного выражения сущности в явлениях. И вместе с тем необходимо за явлением вскрыть сущность. Движение Земли и Солнца земным наблюдателям непосредственно воспринимается как обращение Солнца вокруг Земли. На самом же деле Земля обращается вокруг Солнца. Это есть проявление такой сущности, как движение планет, определяемое законом всемирного тяготения, однако искаженное в процессе восприятия.
Хотя категории сущность и явление были выделены и разделены еще в античный период, представление об их содержании прошло значительный путь исторического развития и определения. Согласно Демокриту, сущность («идея») вещи составляет порядок (образ, форму) сцепления атомов в некоторое единство, но сцепления случайные, не раскрывающие характера целостности вещи. То есть сущность вещи неотделима от самой вещи и производна от тех атомов, из которых она составлена. По Платону, сущность, наоборот, не сводится к совокупности конкретных явлений, а имеет сверхчувственный и даже нематериальный характер. Аристотелем представление о сущности вновь связывается с единичными вещами, и вместе с тем сущность не выводится из «материи». Отделение ее от явления становится особенно значительным в схоластике, так как носителем сущности считается Бог, а явление связывается с земным существованием. В Новое время противопоставление сущности и явления переносится в сферу познавательных действий человека и находит сове выражение в концепциях первичных и вторичных качеств. И. Кант считал возможным познание лишь явлений, к которым он относил не объективное выражение сущности, а только вызванные ею субъективные представления. Гегель диалектически понимает сущность и явление и устраняет их противопоставление. Явление определяется им как чувственно-конкретное выражение сущности, а сущность представлена являющейся. Несмотря на это, в XX в. в западной философии противопоставление данных категорий все-таки сохраняется.
Сущность и явление – разные, даже противоположные стороны одного предмета, но они находятся в единстве и взаимосвязи. Нет явлений без сущности, нет сущности без ее проявлений. Сущность является. Явление существенно. Изменение сущности определяет изменение явления. Вместе с тем сущность обнаруживается в явлениях и не может обнаружиться помимо явления. Явление есть внешнее обнаружение сущности. Сущность как общее не может существовать вне отдельных явлений. Она существует только в отдельном и проявляется через него. Правильное понимание сущности и явления, их взаимосвязи есть одно и из условий для верного представления о соотношении чувственного и рационального моментов в познании. Если явление доступно непосредственному чувственному восприятию, то сущность доступна только абстрактному мышлению. Типичные ошибки в оперировании категориями явление и сущность определяются разрывом их взаимосвязи.
Первая ошибка – онтологизация сущности выступает следствием догматизма мышления. Предполагается, что у предмета имеется единственная абсолютная Сущность, которую и жаждет отыскать в объективном мире догматик. В действительности такая Сущность просто постулируется, затем совершается перенос мысленной конструкции на объективную реальность (объективный идеализм).
Вторая ошибка – отрыв явления от сущности – состоит в проведении между ними барьера, подобно кантовскому различию «явления» и «вещи в себе». Последовательное проведение этой линии превращает явления в нечто субъективное, в «видимость», хотя бы и имеющие объективные основания, но лишенные объективного содержания, т.е. не несущие информации о фундаментальных объективных сторонах предмета (агностицизм).
Третья ошибка – субъективизация сущности – связана с признанием единственной реальностью мира явлений. Такая позиция характерна для разных вариантов позитивизма. Ограничение целей познания миром явлений (феноменализм), как и предыдущий вариант, приводит к агностицизму.
Агностицизм Канта, например, связан как раз с тем, что он разрывал и противопоставлял явления и «вещи в себе» (сущность). Он утверждал, что знания людей ограничиваются лишь областью явлений, а перейти к «вещам в себе» и раскрыть их сущность они не в состоянии, ибо между явлениями и вещами существует непреодолимая грань. В действительности сущность вещей познаваема. Тот факт, что явление и сущность не совпадают, а сущность глубоко скрыта, обусловливает необходимость процесса познания и его трудности. Но так как сущность и явление закономерно связаны, сущность выражается в явлениях, она может быть раскрыта, правда, не простым восприятием, а абстрактным логическим мышлением. Например, такие сущности, как стоимость и прибавочная стоимость, не могут быть обнаружены никакими приборами или экспериментами, но то и другое заменяет сила абстракции. Сущность постигается в результате логического анализа данных чувственного восприятия. Так, характер и сознание человека увидеть нельзя, однако о них можно судить по его поступкам и поведению.
Познавая сущность тех или иных процессов, наука раскрывает законы, которые ими управляет. Сущность и закон – понятия очень близкие, однопорядковые; закон есть существенная, внутренняя связь, связь внутри сущности или между сущностями. Познание идет от явления к сущности, от внешней стороны вещей к глубоким закономерным связям. Но сущность не дается сразу, вся, а постигается частями. Раскрыв определенную сущность, познание идет дальше от познания сущности первого порядка к познанию сущности второго порядка, более глубокой, и так без конца. В практической работе необходимо строго различать сущность вещей, процессов, событий и ее проявления, стремиться находить сущность и ориентироваться на нее.
Таким образом, явление – это внешне наблюдаемые характеристики предметов, а сущность – это внутренняя, глубинная, устойчивая сторона предметов. Они не совпадают друг с другом. Диалектика их связи такова: сущность является, явление есть проявление сущности.
Проиллюстрируем проявление категориальной пары «явление – сущность» простым примером. Радуга, - это явление, суть которого заключается в преломлении света в каплях воды.
Явление и сущность, как правило, не совпадают в обычных ситуациях. Иногда их несовпадение носит ярко выраженный характер. Внешние, видимые, поверхностные черты предмета, процесса маскируют, искажают его суть (пример: болезнь). Об этом диалектическом противоречии Гегель говорил, что непосредственное бытие вещей – это кора, или завеса, за которой скрывается сущность. Вместе с тем, если бы явление и сущность небыли связаны между собой, то познание сути вещей было бы невозможно. Познание сущности достигается через познание явлений. Категории явления и сущности неразрывно связаны между собой и в то же время понятие сущности не предполагает какого-либо фиксированного уровня познания, его предела. Познание движется от явления к сущности.
В диалектике различие явления и сущности относительно – то, что в одном отношении понимается как сущность, в другом – выступает как явление, за которым стоит нечто более фундаментальное. Это стимулирует бесконечное развитие познания, прежде всего научного (сущность 1 порядка и т.д.).

•