Т. В. Зуева Б. П. Кирдан

Анекдотические сказки

Бытовые анекдотические сказки исследователи называют по-разному: "сати­рические", "сатирико-комические", "бытовые", "социально-бытовые", "авантюр­ные". В их основе лежит универсальный смех как средство разрешения конфлик­та и способ уничтожения противника. Герой этого жанра — человек, униженный в семье или в обществе: бедный крестьянин, наемный работник, вор, солдат, про­стодушный глупец, нелюбимый муж. Его противники — богатый мужик, поп, ба­рин, судья, черт, "умные" старшие братья, злая жена. Народ выразил свое к ним презрение через всевозможные формы одурачивания. На одурачивании построен конфликт большинства сюжетов анекдотических сказок.
К примеру, муж узнает о неверности своей жены. Он прячется в дупле толстой сосны и выдает себя за св. Николая — Миколу Дуплен-ского. Мни­мый святой советует своей жене: "Ты завтра... раствори гречневых блинов и как можно намажь маслянее скоромным маслом, . чтоб эти блины плавали в масле, и чести своего мужа, чтобы <~)П их ел. КогДа он наестся, то он буДет слеп, у него выкатится из глаз свет и попортится слух в ушах..."(СУС 1380: "Николай Дупленс-кий")^CLXIV.
В другой сказке дурак нечаянно убивает свою мать. Он сажает ее как живую в сани и выезжает на большую дорогу. Навстречу мчится барская трой­ка, дурак не сворачивает, его сани опрокидывают. Дурак кричит, что убили его матушку, испуганный барин дает триста рублей отступных. Затем дурак уса­живает мертвую мать в поповском погребе над кринками с молоком. Попадья принимает ее за воровку, ударяет по голове палкой — тело падает. Дурак кричит: "ПопаДья матушку убила!" Поп заплатил дураку сто рублей и даром похоронил тело. С деньгами дурак
приезжает домой и говорит братьям, что он продал матушку в городе на база­ре. Братья поубивали своих жен и повезли продавать ("Коли за старуху столько Дали, за молоДых вДвое ДаДут"). Их ссылают в Сибирь, все имуще­ство достается дураку (СУС 1537: "Мертвое тело").
Никто не принимает такие сюжеты за реальность, иначе бы они вызвали только чувство возмущения. Анекдотическая сказка — это веселый фарс, логи­ка развития ее сюжета — логика смеха, которая противоположна обычной ло­гике, эксцентрична.
Ю. И. Юдин пришел к выводу, что за всем многообразием персонажей анекдотических сказок встают два характерных типа героев. Во-первых, это глупец как активно действующее лицо: ему позволительно то, что невозможно для обычного человека. И, во-вторых, шут, хитрец, прикидывающийся проста­ком, "дурак навыворот", умеющий ловко оболванить своего противника. Как видим, тип героя всегда определен поэтикой смеха. Исторически плутни шута основывались на каком-то древнем знании, недоступном уму обычного человека (это мог быть языческий жрец, руководитель древних инициации). Образ дурака связан с представлением о самом посвящаемом в момент его временного риту­ального "безумия"^CLXV.
, Исторический анализ позволяет объяснить и мотив проделок с мертвым телом. Как показал В. Я. Пропп, в своей древнейшей форме он восходит к обря­ду жертвоприношений на могилах родителей. Мифологический смысл этого сюжета, унаследованного сказкой, состоял в том, что умершая мать по отно­шению к сыну'выступала "загробным дарителем".
Анекдотические сказки стали оформляться в период разложения родово­го строя, параллельно сказкам волшебным и независимо от них. Своеобразие их историзма определяется столкновением эпохи родового единства с новым ми­ропорядком со-словно-классового общества.
Так, например, в древности не было осуждения воровства, потому что не было частной собственности. Люди присваивали то, что им давала природа и что не принадлежало никому. И не случайно большая группа сказок о ловком воре (СУС 1525 А) у всех народов изображает его с явной симпатией: вор крадет не ради корысти — он демонстрирует свое превосходство над окружа­ющими, а также полное пренебрежение к собственности. Смелость, ум, удачли­вость вора вызывают восхищение. Сказки
о ловком воре опираются на древнее право, на родовые имущественные отно­шения.
В известном нам виде анекдотическая сказка сложилась только в средние века. Она впитала поздние сословные противоречия: между богатством и бедно­стью, между крестьянами, с одной стороны, и помещиками, судьями, попами — с другой. Тип бывалого солдата, пройдохи и плута, мог появиться не раньше самой "солдатчины", т. е. Петровского времени. Под влиянием церковных книг, особенно житийной литературы, в сказки вошел и был закреплен образ черта. Началось фольклорное переосмысление библейских сюжетов (СУС 790*: "Золотое стремечко"; СУС —800*: "Пьяница входит в рай" и др.).
В анекдотических сказках по их содержанию выделяются следующие сю­жетные группы: о ловком воре; о ловких и удачливых отгадчиках, о шутах; о глупцах; о злых женах; о хозяине и работнике; о попах; о суде и судьях.
Поэтика анекдотических сказок — это поэтика жанра, в основе которого лежит смех. Сливаясь с другими формами народной сатиры, анекдотические сказки использовали раешный стих.
Талантливый сказочник, создавая комический стиль, мог сплошь за­рифмовать свою сказку. Вот как начинал повествование А. Новопольцев: Жил старичок, не велик — с кулачок, и хоДил он в кабачок. Рукавички за поясом, а Друге-то ищет. У этого старичка было три сынка... ("Шурыпа"); Жили- были вятчане, хлебали ... со щами и взДумали церкву скласть, Богу помо­литься, русскому Спасу поклониться... («Про вятчан» )^CLXVI.
С этой традицией связаны специфические прозвища персонажей анекдо­тических сказок: Наконец — с того света выхоДец; Тихон — с того свету спихан; Наум — взбрело на ум; свинья пестра моей жены сестра и т. п.
В сказках используется реалистический гротеск — вымысел на основе реальности. В группе сюжетов о глупцах гротеск проявляется как особая форма "дурацкого" мышления. Глупцы действуют по внешним аналогиям: сеют соль (она напоминает зерно), строят дом без окон и потом носят в него свет в меш­ках, снимают с воза стол — "у него четыре ноги, сам ДойДет ", надевают горшки на обгорелые пни — "ребята стоят без шапок ". От-
сюда развивается прием реализованной метафоры, т.е. юбуквального выпол­нения чего-либо. Например, работнику велено сторожить дверь - он снимает ее с петель и уносит с собой.
Сказка использует прием пародирования, комическое словотворчество. Особенно часто пародируется речь попа, дьячка и сам обряд церковной службы. Необходимо подчеркнуть, что русский фольклор не знает антирелигиозной те­мы, идея Бога никогда не подвергается в нем сомнению. Но к служителям куль­та сказка относится без снисхождения, высмеивая их жадность, чревоугодие и любовные похождения.
Анекдотические сказки могут иметь элементарный, одномо-тивный сю­жет. Они бывают также кумулятивными ("Набитый дурак", "Хорошо да худо"). Но особенно характерным их свойством является свободная и подвижная компо­зиция, открытая для контаминации. При любом исполнении сказка могла разрас­таться или сокращаться, что зависело от конкретной ситуации, от интереса к интриге со стороны слушателей и самого рассказчика.

2.