Т. В. Зуева Б. П. Кирдан

В поле копами <копнами>,
На гумне стогами!..
В клети закромами!..
В печи пирогами!
Почти повсеместно оставляли недожатым последний пучок колосьев — на бороДку мифическому образу (козлу, полевику, хозяину, Волосу, Егорию, Богу, Христу, Илье-пророку, Николе и др.). Колосья завивали различными способами. Например, связывали пучок сверху и снизу, колосья пригибали, расправляли по кругу согнутые стебли. Затем бороду украшали лентами и цветами, а в середи­ну клали кусочек хлеба с солью, лили мед. В основе этого обряда лежали пред­ставления о духе нивы — козлооб-разном хозяине поля, скрывающемся в по­следних несжатых колосьях. Как и у других народов, козел — олицетворение плодородия, его старались задобрить, чтобы не оскудела сила земли. При этом пели песню, в которой иронически величали козла ("'Ходил козел по меже... ").
Во многих местностях женщины, окончив жатву, катались по жнивью, приговаривая: "Нивка, нивка, отДай мою силку, я тебя жала, силу свою теря­ла". Магическое прикосновение к земле должно было "отдать силушку". Окончание жатвы отмечалось сытным обедом с отжиночным пирогом. В де­ревнях устраивали складчины, братчины, варили пиво.
Осенью были забавные обычаи изгнания насекомых. Например, в Мос­ковской губернии устраивали похороны мух — делали гробики из моркови, свек­лы, репы, клали в них мух и закапывали. В Костромской губернии мух выгоня­ли из избы последним снопом, а потом ставили его к иконам.
С Покрова в деревнях начинались свадьбы и девушки говорили: "Покров, Покров, покрой землю снежком, а меня женишком!"

2. 
   СЕМЕЙНЫЕ ОБРЯДЫ И ИХ ПОЭЗИЯ
   

Календарные и семейные обряды возникли на общей основе, они генети­чески связаны. Однако между ними существовало большое отличие. Героями календарной поэзии были обожествленные силы природы, герой семейных об­рядов — реальный человек. Обряды сопутствовали многим событиям его жизни, среди которых важнейшими были рождение, вступление в брак и смерть. Наиболее развитым в художественном отношении был народный сва­дебный обряд, поэтому ниже он будет рассмотрен подробно.
Родильные обряды и обряды первого года жизни (периода младенче­ства) были наполнены ритуальными действиями магического характера: первое купание новорожденного, крещение, первое укладывание в колыбель, обряд угощения родственников и соседей ("бабина каша"), обычай одаривания мате­ри новорожденного и бабки-повитухи, обряд первого подпоясывания, первого пострижения и др. Действия имели две направленности: оберегание новорож­денного и его матери и обеспечение ему благополучной и долгой жизни. Следы ритуальных песен-пожеланий сохранились в колыбельных песнях; в бытовой практике остались следы заговоров, например: "Как с гуся воДа, так с тебя хворь и боль " (при купании). Христианское таинство крещения значительно по­теснило древние родильные обряды.
Религиозное мировосприятие было также основой обряда похоронного. Вместе с тем православный похоронный ритуал воспринял и впитал в себя мно­гие обряды и поверья, восходящие к язычеству. Смерть — это переход в ино­бытие, в древности осмыслявшийся как инициация. Похоронный обряд прони­зывает одна идея — убеждение в продолжении существования умерше­го. С одной стороны, покойного необходимо было умилостивить, облегчить ему путь в мир иной; с другой — требовалось обезопасить живых от возмож­ных вредных действий покойного. На эти две цели была направлена самая раз­нообразная магия: обмывание умершего, одевание в новую одежду и обувь, вынос ногами вперед, осыпание зерном лавки, на которой лежал покойник, мытье избы после выноса тела, бросание в могилу денег ("Чтобы Душа имела чем заплатить за перевоз ее на тот свет "), раздавание на похоронах милостыни, поминки (в день похорон — хоронили на третий день после смерти; на девя­тый, сороковой день, в годовщину). Поминки постепенно переходили в кален­дарные поминальные обряды.
Похороны — это утрата близкого человека. Чувство горя выражали специ­альные поэтические произведения — причитания. Их начинали исполнять с наступления смерти, исполняли в течение всего похоронного обряда, а затем — на поминках. Кроме похоронных, известны причитания свадебные и рекрут­ские, вызванные предстоящей долгой, а возможно и вечной, разлукой. Про­вожая дочь в чужу дальнюю сторонушку или сына на службу государеву, мать оплакивала свое детище. Причитали и другие родственницы, причитала неве­ста. Несмотря на неоднократные церковные запреты оплакивать покойников, причитания дожили до наших дней. Их записи, сделанные в XIX и XX вв., зафик­сировали богатый пласт народной поэзии, поэтому причитания будут рассмот­рены специально.

1.