T o sh k e n t irrig a tsiy a va q ishloq xo‘ja L ig in I

Shafqat. 
Shafqat istilohi hozirgacha etikaga doir asosiy o‘quv 
adabiyotlarda  va  ilmiy tadqiqotlarda  asosiy  mezoniy  tushuncha 
sifatida  taqdim   etilmaydi.  Vaholanki  shafqatning  ildizi  inson 
shaxsiga  bo‘lgan  muhabbatga  borib  taqaladi,  u  ham  m uhab­
bat  kabi  qamrovli  hissiyot.  Agar  muhabbat  mehrga  asoslansa, 
shafqat  muruvvat  bilan  bogliq.  Lekin  u  ayni  paytda  muruv- 
vatdan jiddiy  farq  qiladi.  Muruvvat  bir  insonning  ko‘p  hollar­
da  o‘ziga  aloqasi  yo‘q  boshqa  bir  insonga  achinish  hissi  orqali 
yordamga  qo‘l  cho‘zishi  bo‘lsa,  shafqat  kishining  o‘ziga  aloqa- 
dor  odamga,  aybdor,  gunohkor,  ijtimoiy,  iqtisodiy  va  huquqiy
280

---

jazolanishga  loyiq  kimsaga  kechirim lilik  orqali  insonparvarlik 
ko‘rsatishdir.
Shafqat  hissi  shafqatga  muhtoj  kishi  o‘rniga  xayolan  o‘zini 
qo‘yib  fikr  yuritish  orqali  vujudga  keladigan,  o‘zga  bir  inson  iz- 
tiroblarini  yengillatishga  qaratilgan  axloqiy  hodisadir.  G ‘azab 
insondagi  hayvoniy  xislat  bo‘lsa,  shafqat  insoniylik  belgilaridan 
biridir.
Ideal. 
Inson  ideal  sari  intiladi,  o‘z  hayotini  unga  qiyoslaydi, 
unga  taqlid  qiladi.  U  inson  hayotidagi  eng  oliy  axloqiy  talabki, 
uning  bajarilishi  shaxsni  koraillikka  yetkazadi.  Albatta,  hayotda 
bunga  to‘la  erishib  bolmaydi,  lekin  inson  ana  shu  komillikni 
o‘ziga  namuna  bilib,  idealga  intilib  yashashi  jarayonida  nisbiy- 
hayotiy komillikni  qo‘lga kiritadi.
Dunyoviy  ideal  bilan,  to ‘g‘rirog‘i,  ijtimoiy-axloqiy  ideal  bi­
lan  diniy  ideal,  bir  qaraganda,  o‘xshashdek  ko‘rinsa-da,  aslida 
keskin  farq  qiladi.  Chunonchi,  musulmonlar uchun  -   M uham ­
mad  (s.a.v.),  nasroniylar uchun  — Hazrati  Iso,  yahudo  dinidagi- 
lar uchun  — Hazrati  Muso  ideal  hisoblanadi.  U lar ideal  sifatida 
hech  qachon  o‘zgarmaydi,  boqiy.  Ijtimoiy-axloqiy  ideallar  esa 
o‘zgarishi  m um kin  va  ko‘p  hollarda  o‘zgarib  turadi.  Masalan, 
sho'rolar davrida o‘sha tuzum  asoschisi  Lenin  — eng yuksak ax­
loqiy ideal sifatida talqin etilardi va ko‘pchilik tom onidan shun- 
day qabul qilinardi.  Hozir esa «Kuch — adolatda!» degan shiorni 
hayotining  m a’nosi  deb  bilgan  buyuk  ajdodimiz  A m ir  Temur 
ko‘pchilik  tom onidan  ijtimoiy-axloqiy  ideal,  adolatli  davlat 
rahbarining  namunaviy  timsoli  tarzida  qabul  qilinadi.  Demak, 
muayyan tuzum  talablaridan kelib  chiqqan holda,  ijtimoiy-axlo­
qiy ideallar  o‘zgarishi  mumkin.