|
Arablar va yahudiylar falsafasi
Sxolastik falsafaning XII asr oxiridan boshlab eng yuqori
darajadagi gullab-yashnashiga qadar rivojlanishi,
sxolastlarning arablar va yahudiylar, so'ngra yunonlar orqali
Aristotel asarlarining butun tanasi bilan, shuningdek, ushbu
asarlarning mazmun-mohiyatini bayon etgan faylasuflarning
fikrlash uslubi ... O'shandan beri, Yustinianning farmoni bilan
(529) bo'lgani kabi, neoplatonik falsafa xristian
teologiyasining pravoslavligiga salbiy ta'sir ko'rsatgani kabi
ta'qib etila boshlandi, - Aristotel falsafasi tobora keng yoyila
…
boshladi. Avvalambor bid'atchilar, so'ngra pravoslavlar vakillari
ilohiy bahslarda Aristotel dialektikasidan foydalanganlar.
Edessadagi (keyinchalik Nisibiyada) suriyalik nestorian
maktabi va Gandizapardagi tibbiy-falsafiy ta'lim muassasasi
Aristotelning asosiy o'rgangan joylari bo'lgan; asosan u erdan
Arastu falsafasi arablarga o'tdi. Suriya monofizitlari Aristotelni
ham o'rganishgan. Monofizit va triteist Jon Filopon va
pravoslav rohib St. Jon DamasceneAristotel nasroniylari edi.
VIII va IX asrlarda. falsafa tanazzulga yuz tutmoqda, ammo
an'ana hanuzgacha saqlanib kelmoqda. XI asrda Maykl Psel
va italiyalik Jon mantiqchilar sifatida ajralib turdilar. Keyingi
asrlardan boshlab Aristotel, qisman va boshqa faylasuflarning
asarlariga ko'plab sharhlar mavjud. XV asrda, ayniqsa
Konstantinopol qulaganidan keyin (1453) G'arbni qadimiy
adabiyot bilan tobora ko'proq tanishish boshlandi va falsafa
sohasida Aristotel sxolastikasi va yangi paydo bo'lgan
Platonizm o'rtasida kurash boshlandi.
Arablar o'rtasidagi falsafa odatda neo-platonik qarashlar bilan
aralashgan aristotelizmni anglatadi. Yunon tibbiyot san'ati,
tabiatshunoslik va falsafa arablarga asosan Abbosiylar
hukmronligi davrida (milodiy 750 yildan) kirib keldi, chunki
suriyalik nasroniylar Suriya va arab tillariga yunon tilidan
birinchi tibbiyotdan tarjima qilganliklari va keyin falsafiy
asarlar. Yunon falsafasi an'analarining saqlanib qolishi
shundan dalolat berdiki, hozirgi paytda ham qadimgi so'nggi
faylasuflar orasida hukmronlik qilgan Platonizm va
Aristotelianizm o'rtasidagi aloqalar va Aristotel mantig'ini
rasmiy όrγaos''a dogmatikasi sifatida o'rganish keng tarqalgan
edi. Xristian dinshunoslari muhim edi; ammo Islomning qat'iy
monoteizmi tufayli bu erda neoplatonistlar va nasroniylarga
qaraganda Aristoteliya metafizikasi, xususan uning Xudo
to'g'risidagi ta'limoti katta ahamiyatga ega bo'ldi. Aristotelning
tabiiy-ilmiy ta'limoti bu erda falsafiy tadqiqotlar va tibbiyot
o'rtasidagi bog'liqlik tufayli yanada muvaffaqiyatli rivojlandi.
Sharqda arab faylasuflaridan eng mashhuri:Alkendi (9-asrning
1-yarmi), hatto matematik va munajjim sifatida ham mashhur;
Neoplatonik emmanatsiyalar haqidagi ta'limotni o'zlashtirgan
Alfarabi (X asr); Avistensa (XI asr), u yanada toza
aristotelizmni himoya qilgan va hatto keyingi o'rta asrlarning
nasroniy olimlari orasida faylasuf va ayniqsa tibbiyot olimi
sifatida katta hurmatga ega bo'lgan; nihoyat,
Algazel
(
vafoti
XII asr), diniy ortodoksiya manfaatlari uchun falsafiy
skeptisizmga murojaat qildi.
G'arbda: Avempats (XII asr, Ibn Badja) va Abubatser (XII asr,
Ibn Tophail), ular insonning mustaqil ravishda bosqichma-
bosqich rivojlanishi haqida o'ylashgan; Averroes (Ibn Roschd,
1126-1198), Aristotelning mashhur sharhlovchisi. Passiv va
faol ong haqidagi ikkinchisining ta'limotini sharhlar ekan,
Averroes panteistik nuqtai nazarni qabul qiladi, bu individual
o'lmaslikni istisno qiladi; u butun insoniyatga xos bo'lgan
yagona odamni tanib oladi, u alohida odamlarda parchalanib
ketadi va yana har bir chiqishini o'ziga qaytaradi, shunda u
faqat unda boqiylikka aralashadi. O'rta asrlarda
yahudiylarning falsafasi Kabalaning bir qismidir, qisman
Platon-Aristotel ta'limoti o'zgartirildi. Ba'zi kabbalistik qoidalar
1-asrga tegishli bo'lishi mumkin. yoki nasroniylik davri
boshlanishidan oldin; ular, ehtimol, essenlarning maxfiy
ta'limoti bilan bog'liq.
Ushbu ta'limotning keyingi ta'limiga, ehtimol yahudiy-
iskandariya diniy falsafasi va keyinchalik Neoplatonik
yozuvlari orqali yunon, xususan Platonik qarashlari sezilarli
ta'sir ko'rsatdi. Chet el tsivilizatsiyalari bilan, xususan fors
tillari bilan, so'ngra Yunon va Rim, keyinroq nasroniylik va
Muhammadiylik bilan aloqalar yahudiy xalqining
dunyoqarashini kengaytirdi va asta-sekin e'tiqod sohasida
milliy chegaralarning yo'q qilinishiga olib keldi. Yahudiy
faylasuflari orasida eng muhimi
Saudiya-ben-Jozef-al-Fayumi
(892 yildan 942 yilgacha), Talmud himoyachisi va
karayitlarning raqibi; taxminan 1050 yilda Ispaniyada
yashagan neo- platonik oqimning vakili Xristian sxolastikalari
tomonidan arab faylasufi sifatida tan olingan va ular nomi
bilan keltirgan Sulaymon Ibn-GebirolAvitsbron ;
Baia ben Jozef
, yurak vazifalari to'g'risida axloqiy insho muallifi (11-asr oxiri).
Falsafada to'g'ridan-to'g'ri reaktsiya shoir Yahudo Xalevi
tomonidan 1140 yilda Xosari kitobida amalga oshirilgan bo'lib,
unda yunon falsafasi, nasroniy va Muhammad ilohiyoti fath
qilingan yahudiy ta'limoti namoyish etiladi.
XII asr o'rtalarida
Ibrohim ben Dovud
yahudiy va aristotel
falsafasini taqqoslashga harakat qildi; yanada muhim
muvaffaqiyat bilan, O'rta asrlarning yahudiy faylasuflari
orasida eng mashxur bo'lgan Maymonid (Muso Maymonid,
1135-1204), o'z inshoida ushbu vazifani o'z zimmasiga oldi :
"Shubhalar uchun qo'llanma". U Aristotelga ilohiy olamni
bilishda so'zsiz hokimiyatni beradi, samoviy va ilohiy
bilimlarda esa u o'z qarashlarini ochiqchasiga o'qitish bilan
cheklaydi. Levi ben Gerson "Averroesning parafrazasi va
sharhlari" sharhlovchisi hamda o'z asarlarining muallifi
sifatida tanilgan.(birinchi yarmi. XIV asr). Yahudiylar orqali
Aristotel va Aristoteliya asarlarining arabcha tarjimalari lotin
tiliga tarjima qilingan va shu tariqa umumiy Aristotel falsafasi
to'g'risidagi bilim xristian sxolastikalariga etib borgan va ular
o'zlari Aristotel asarlarini to'g'ridan-to'g'ri yunon tilidan tarjima
qilishni boshlaganlar.
Do'stlaringiz bilan baham: | 
