«студенческий вестник»

Eugenia Dvornikova 
 doctor of pedagogical Sciences,
Professor of the Department of literature and methods of its teaching, 
Russia, Stavropol 
 
АННОТАЦИЯ
В данной статье роман Достоевского «Преступление и наказание» рассматривается как 
одно из произведений, в сюжет которого положены библейские мотивы. Рассмотрен мотив 
Книги (Священного Писания) как способ выявить профетическую направленность данного 
романа.
ABSTRACT 
In this article Dostoevsky's novel "Crime and punishment" is considered as one of the works, 
the plot of which is based on biblical motives. The motive of the Book (Holy Scripture) is considered) 
as a way to identify the prophetic orientation of this novel. 
 
Ключевые слова: мотив Книги, профетизм, христианские ценности, смирение, идея 
Раскольникова, вера. 
Keywords: book motive, prophetism, Christian values, humility, Raskolnikov's idea, faith. 
Библию справедливо называют Книгой книг. Она стоит у истоков всей русской литературы. 
Священное Писание  это основа жизни на земле, это то, что заложено в душе каждого человека. 
Это Книга, которая с течением времени не утрачивает своей ценности, и значение ее только 
возрастает.

---

Журнал «Студенческий вестник» 
№ 16 (161), часть 1, 2021 г. 
35
На протяжении развития русской литературы многие исследователи занимались 
изучением вопроса о влиянии Священного Писания на художественные тексты, а также 
рассматривали мотив Книги в произведениях русских классиков.
Научная деятельность, изучающая влияние Библии на литературную жизнь, началась в 
середине XIX века. Значительный вклад в определение роли христианского учения в 
произведениях русских писателей содержится в трудах С.С. Аверинцева, А.П. Дмитриева, 
В.А. Котельникова и других. Согласно высказыванию одного из исследователей церковно-
литературных связей Петра Евгеньевича Бухаркина: «...изучение словесных памятников 
религиозной жизни может прояснить как творчество того или другого писателя, духовно-
нравственные поиски какой-либо эпохи, так и общие пути русского самосознания» [1, С. 32]. 
Художественную литературу и поэзию невозможно представить без погружения в текст 
Библии. На протяжении многих лет литературное творчество черпает свои образы из Евангелия, 
причем каждое новое поколение находит близкие именно им проблемы и ценности.
В данной статье нам бы хотелось обратить внимание на мотив Книги (Священного 
Писания) в романе «Преступление и наказание» как средства раскрытия понятия «православный 
профетизм». Посредством включения в текст романа библейских сцен раскрывается проро-
ческая направленность творчества Достоевского. Подробное изучение эпизодов, отображающих 
чтение Евангелие, указания на библейские мотивы, способствует расшифровке сокрытых 
посланий, которые хотел передать нам автор.
В литературоведении под мотивом принято понимать «устойчивый смысловой элемент 
художественного текста, повторяющийся в фольклорных и литературно-художественных 
произведениях [2, С. 79]. Священное Писание встречается во многих произведениях русской 
литературы. Так и Ф.М. Достоевский в своей жизни и творчестве часто прибегал к Евангелию. 
Он находил в нем ответы на жизненно-важные, волнующие его вопросы, заимствовал из 
евангельских притч отдельные образы, символы, мотивы, перерабатывая их в своих произ-
ведениях. В "Братьях Карамазовых" писатель говорит: "Господи! Что за книга это Священное 
Писание, какое чудо и какая сила, данные в Нем человеку! И сколько тайн, разрешенных и 
откровенных! Люблю книгу сию! Гибель народу без Слова Божия, ибо жаждет душа Его слова 
и всякого прекрасного восприятия" [3, С. 38]. 
Присутствие в художественном мире романа «Преступление и наказание» библейской 
символики несомненно. Писатель, религиозные настроения которого после каторги окрепли и 
сложились в глубокое убеждение, что человеку дарована духовность, направляющая его на 
единственно истинный путь жизни, не мог не обратиться к учительской религиозной 
литературе, литературе духовной, весьма близкой писателю по пониманию сущности человека 
и его положения в мире, подлинных и ложных ценностей жизни [4, С. 79]. 
Достоевский твердо верил в победу доброго начала человеческой природы: «Я не хочу и 
не могу верить, чтобы зло было нормальным состоянием людей» [5, С. 137]. Так роман 
«Преступление и наказание» мыслился автором как исповедь героя, в которой бы раскрывалась 
борьба двух начал  добра и зла  в сердце человеческом.
Достоевский выразил не только «насущную мысль века – личную связь атеизма и веры», 
но и создал роман-предупреждение, роман-пророчество. Изучая текст, наполненный 
библейскими образами и мотивами, мы не замечая того сами, открываем в себе желание 
меняться вместе с героями произведения. Читатель анализирует свои поступки под призмой 
времени, ставит себя на место Родиона Романовича и понимает, что дальнейшее течение такой 
жизни морально уничтожит. Поэтому, используя свойственный именно Достоевскому психо-
логизм, автор раскрывает путь духовного возрождения представителя «тварей дрожащих» 
в личность. 
Данный роман  одно из выдающихся произведений мировой литературы. При создании 
своего произведения, Достоевский хотел показать внутренний мир петербуржцев из бедных 
кварталов, то, как они относятся к жизни, их поиски выхода из мира выгоды и корысти в 
царство настоящей правды.

---

Журнал «Студенческий вестник» 
№ 16 (161), часть 1, 2021 г. 
36
Раскольников  тип современного Достоевскому «нигилиста», но одновременно и тип 
великого грешника. «Нигилизм» молодого поколения Достоевский объясняет искусительной 
силой действительности, телесной природой человека, к которой он относит не только 
желание материальных благ, свободы от общественных законов и миропорядка, но и 
рационалистические подходы к человеку, его бытию [4, С. 65]. Итогом его нигилистического 
«бунта» становится не только преступление против других людей, ведущее человека к полной 
изоляции от общества, но и преступление против собственной личности, ее саморазрушение 
[6, С. 388].
Одной из самых важных в произведении является идея смирения. Сама фабула романа 
отображает фазы духовного становления человека: искушение  преступление  наказание  
духовное пробуждение. Человек  существо духовное. Однако в начале своего жизненного 
пути он далек от понимания своей сущности, живет по преимуществу плотскими интересами. 
Под маской «право имеющего» может скрываться не только личность, но и 
многотысячная армия, народность, нация. И здесь вступает в действие Соня Мармеладова, 
которой отведена важнейшая роль в романе. Прежде всего она олицетворяет собой правду 
Достоевского, именно ее устами автор говорит о правильном пути, по которому должен 
следовать Раскольников.
Вера Сони в духовное исцеление Раскольникова настолько велика, что ее хватает на двоих. 
Смирившись, Соня спасает не только себя, но и Раскольникова. Именно любовь в Соне открыла 
ему возможность примирения с жизнью, с людьми. Она желает направить Раскольникова на 
путь искупления своего греха через приход к Богу. Начало этого пути она видит в чтении 
герою притчи о богаче и Лазаре. Соня и Раскольников читают Евангелие, часто называемое 
Книгой Жизни, и чтение это приобретает символический смысл, становясь залогом обретения 
героями новой жизни.
Здесь впервые прослеживается мотив Книги. Это знаменитый эпизод чтения Евангелия 
блудницей и убийцей. Данный фрагмент является ключевым в романе, потому что в нем 
отчетливо сталкиваются две нравственные позиции, содержится посыл к возвращению души 
и живет надежда на спасение от погибели, в которую жизненные обстоятельства ввергли 
обоих героев. Да, здесь искренна и верна Богу по-настоящему только Соня, но и Раскольников 
не стоит на месте – раньше он бы и не открыл ее, не стал бы тратить время на чтение притчи. 
Он понимает, что совершил большое преступление, совесть разрывает его на части. Он то 
готов идти в полицию и сдаваться с повинной, то остается сидеть в своем маленькой комнатке 
безвылазно. Соня пытается наставить его на правильный путь, показать ему, что признавшись в 
содеянном и искупив свою вину перед Богом, он может начать новую, чистую, безгреховную 
жизнь. Ф.М. Достоевский и его любимая героиня Соня Мармеладова приводят Родиона 
Раскольникова к истине: « Главное  возлюби ближнего своего как самого себя». Героиня 
заставляет Раскольникова усомниться в правильности его идеи о делении людей на два разряда. 
Долгой и трудной будет его дорога к вере, но начало этой дороги  первый визит к Соне, 
чтение евангельской истории о воскрешении Лазаря. Вера Сони пошатнула его идею.
Также широко известен эпизод, когда Раскольников уже находясь на каторге, достает 
из-под подушки Сонино Евангелие. Это получается машинально, так как, находясь в раздумья 
о Сони, он берет книгу в руки, потому что она ассоциируется у него с образом милой девушки. 
Теперь «они положили ждать и терпеть. Им оставалось еще 7 лет, а до тех пор столько 
нестерпимой муки и столько бесконечного счастья! Но он воскрес, и он знал это, чувствовал 
вполне всем обновившимся существом своим, а она – она ведь и жила только одною его 
жизнью!» [3, С. 95]. 
Два эти фрагмента показывают эволюцию образа Раскольникова. Оба эти эпизода уже 
достаточно освещены в литературоведении: чтение притчи о Лазаре сыграло важную роль в 
возрождении героя, а в эпилоге его будущая жизнь освещена светом Евангелия. 
Но есть в романе еще один момент, где упоминается Книга. Это конец VI части, когда 
Раскольников приходит с повинной в полицейский участок, чтобы признаться в убийстве. 
Однако он не решается на этот шаг и пытается уйти: «Он стал сходить с лестницы, упираясь 

---

Журнал «Студенческий вестник» 
№ 16 (161), часть 1, 2021 г. 
37
правою рукой об стену. Ему показалось, что какой-то дворник с книжной в руке толкнул его, 
взбираясь навстречу ему в контору; что какая-то собачонка заливалась-лаяла где-то в нижнем 
этаже и что какая-то женщина бросила в нее палкой и закричала» [3, С. 87]. 
На первый взгляд данный эпизод не имеет большого значения, ведь сколько раз 
Раскольников собирался сознаться в содеянном, но не находил в себе сил. Однако, при 
рассмотрении романа как символического, эту сцену можно проинтерпретировать следующим 
образом: подъем вверх по лестнице дворника, простолюдина, представителя народа с книгой 
в руках в полицейскую контору к Илье Петровичу Пороху противопоставлен пути Раскольникова 
вниз. Лающая на нижнем этаже собака может быть расшифрована как охранник преисподней 
(Цербер). Это рассматривается как своеобразное перемещение Родиона Романовича из земного 
мира в Ад, где царят жестокость, мучение и вечная скорбь.
Это были своеобразные знаки на пути Раскольникова, посланные Всевышним: дворник 
толкнул его, как будто хотел остановить; книга в руке дворника, на которую обратил внимание 
Раскольников, должна была напомнить ему книгу Сони  Евангелие. Но он не прочитал этих 
знаков, и только глаза Сони заставили его опять подняться наверх в полицейскую контору и 
сделать признание: « Тут на дворе, недалеко от выхода, стояла бледная, вся помертвевшая, 
Соня и дико, дико на него посмотрела. Он остановился перед нею. Что-то больное и измученное 
выразилось в лице ее, что-то отчаянное. Она всплеснула руками. Безобразная, потерянная 
улыбка выдавилась на его устах. Он постоял, усмехнулся и поворотил наверх, опять в 
контору» [3, С. 264]. Этот дикий, испепеляющий взгляд Сони побудил Раскольникова 
наконец-то сознаться в содеянном, признаться перед Богом и перед самим собой в том, что он 
совершил. Раскольников совершил злодеяние, он должен "уверовать" и покаяться. Это и будет 
его духовным очищением. 
Итак, мотив Священного Писания широко использовался в произведении Федора 
Михайловича Достоевского «Преступление и наказание». Через него писатель выразил свое 
убеждение в том, что безнравственные нигилистические идеи, проповедующие вседозволен-
ность, – опасная и «заразная» болезнь: они калечат души людей, ведут их к нравственной 
гибели. Это понимают и сами герои романа. Одни эпизоды сразу же поддаются расшифровки, 
читатель понимает, что хотел показать автор, другие же фрагменты нуждаются в тщательном 
разборе для понимания скрытого смысла, заложенным писателем.
Страдания сломали гордыню Раскольникова: «он воскрес, и он знал это, чувствовал 
вполне всем обновившимся существом своим…» Герой Достоевского прошел все стадии пути 
человека к своей духовной природе.
В историко-философском контексте судьба главного героя – это и судьба самой России, 
увиденная прозорливым сердцем Достоевского. Образ Родиона Романовича Раскольникова 
символизирует Россию, соблазнившуюся идеей построения счастья большинства ценой 
страдания «малого стада». Достоевский провидит, что Россия попытается устроиться без Бога, 
утвердив на Его месте всемогущего человека, и это приведет ее к тяжким страданиям. Лишь 
искупив ими свое отступничество, Россия вернется на предназначенный ей Творцом путь. 
Своей исторической судьбой она покажет всему миру невозможность достижения счастья 
иным путем, кроме пути Христова, и будет спасена Им во славу Свою. Достоевский 
представляет это по аналогии с евангельским сюжетом об изгнании Христом бесов: «Бесы 
вышли из русского человека и вошли в стадо свиней <...>. Те потонули или потонут наверно, 
а исцелившийся человек, из которого вышли бесы, сидит у ног Иисусовых». 
Так, утверждая профетическую традицию великой русской литературы, «бесстрашный 
православный апостол, пророк, философ» учит о спасении любого человека, народа и всего 
человечества, неуклонно идущих путем Христа.