Сравнительное исследование русских и китайских фразеологических единиц с ономастическим компонентом

Русские имена-пожелания однокомпонентные
Китайские имена-пожелания однокомпонентные
Добря		祥 [xiang]	‘добро’
Радость		福 [fu]	‘счастье’
Любава		顺 [shun]	‘‘благополучие’
Добриня [14]		和 [he]	‘добродушие’ [8]
двокомпонентные		двокомпонентные
Братислав	‘брати’ – бороться + ‘слав’ – славить	富强 [fuqiang]	‘богатый’ + ‘сильный’
Жизномир	‘жизнь’ + ‘мир’ живущий в мире	永昌 [yongchang]	‘вечный’ + ‘процветание’
Велимудр	‘велико’ – много + ‘мудр’ – мудрость многознающий	硕慧 [shuohui]	‘огромный’ + ‘мудрость’

Следует отметить, что пожелательный принцип номинации до сих пор является актуальным для китайских имен, в котором привилегилируют двокомпонентные имена:

优冠 [youguan] ‘превосходный ’ + ‘первый’,
天进 [tianjin] ‘небо’ + ‘идти вперед’,
正义 [zhengyi] ‘правильный’ + ‘справедливость’,
博 文 [bowen] ‘обладать обширными знаниями’ + ‘письменность’,
天学 [tianxue] ‘небо’ + ‘наука’.

Также, они символизируют китайскую философию и культуру:

石静 [shijing] ‘камень’ + ‘тихий’ (имя символизирует твердость духа и спокойствие),
屈腾 [quteng] ‘сгибаться, сжиматься’ + ‘мчаться’ (символизирует умение сдерживать себя или быть активным в зависимости от обстоятельств),
礼孝 [lixiao] ‘ритуал’ + ‘сыновняя почтительность’,
学谦 [xueqian] ‘наука’ + ‘скромный’ и др.
[8].
Следует также отметить сходство русско-китайских имен-композитов архаического происхождения с социальной направленностью (высшая каста):

Русские имена-композиты		Китайские имена-композиты
Ростислав	‘взращивать славу’	争荣	‘стремление к славе’
Градислав	‘охранящий славу’	卫荣	‘защита славы’
Святослав	‘священная слава’	圣荣	‘святая слава’
Венцеслав	‘посвящающий славе’, ‘увенчанный славой”	弘誉	‘воспевание славы’
	[14]		[8]

Как видно, такие имена четко показывают цель именующего, в то время как имена передающие описание взаимосвязи человека и мира природы, информируют о них косвенно и просто переносят качества живой и неживой природы, а также артефактов. В древних славянских и китайских культурах такие имена в большей степени имели двойственный магический характер, символизируя как положительные, так и отрицательные качества флоры и фауны, например:

Русские имена-зоонимы	Китайские имена-зоонимы
Медведь	龙 [long]	‘дракон’
Конь	虎 [hu]	‘тигр’,
Баран	牛 [niu]	‘бык’
фитонимы		фитонимы
Елка	松 [song]	‘сосна’
Береза	柳 [liu]	‘ива’
Репа	荷 [he]	‘лотос’
Со временем, они перешли в фамилии.

Если «пожелательные» имена носят позитивный оттенок, то магические ритуальные имена (имена-обереги), напротив, негативный оттенок, чтобы обмануть темные силы. В русском языке, реализуются при помощи префикса

не-, а в китайском с помощью слога 丑 [chou] ‘урон’, например:

Русские имена с префиксом не-	Китайские имена со слогом丑 [chou]
Нетреба	大丑 [dachou]	‘большой урон’
Нелюб	二丑 [erchou]	‘второй урон’
Нежил	丑 蛋 [choudan]	‘яйцо урона’
[14]	[8]

Некоторые имена с внутренней формой ‘мусор, сор’ в китайском и русском языке носят не только уничижительный, но оскорбительный характер:

Рус. ‘Песья старость’ Кит. 狗 剩 ‘Остатки собачьего корма’ [7]

Славянские имена с корнем *sta- «стоять, стать, остановиться»	Древнекитайские имена с иероглифами «запирать», «замок», «щеколда»
Нетреба	大丑 [dachou]	‘большой урон’

Также следует выделить так называемые «останавливающие» имена-обереги, с коннотацией ‘оставлять, останавливать’ / ‘запереть, замкнуть’, например:

Славянские имена с корнем *sta- «стоять, стать, остановиться»	Древнекитайские имена с иероглифами «запирать», «замок», «щеколда»
Стана	锁柱 [suozhu]	‘засов’
Стоян	大门栓 [damenshuan]	‘большие ворота на замке’
Станко	三门杆 [sanmengan]	‘за тремя замками’
Станимир	二门栓 [ermenshuan]	‘внутренние ворота заперты’
[14]	[4]

Отдельную группу составляют имена с ритуальной функцией, реализуемую религией и господствующей идеологией.

В русском языке с христианством связаны заимствованные календарные имена, сходные по внутренней форме с именами языка заимствования, например:
Камень, Каменка, Каменной – Петр (греч. Petros ‘камень’);
Мал, Малой, Малко, Малыш, Малуша, Малюта – Павел (лат. Paulus: paulus ‘маленький, малый’).
Также, можно обнаружить совпадение значений христианских имен с китайскими именами, связанными с буддизмом, например, Анатолий ‘восточный, житель востока’ – Жичу ‘восход солнца’ (см. Ли Чэньчэнь 2012).
В китаистике большое количество имен с элементом даосизма, буддуизма, но её ядро составляет конфуцианство, например, имена с элементами буддуизма припадают начиная с эпохи династии Цзинь до эпохи династии Суй:

Китайский язык	Санскрит
菩萨 [Pusa]	Будда
瞿昙 [qutan]	Гаутама
悉达 [xida]	(Сиддхартха)
菩提 [puti]	(Бодхи)
普贤 [puxian]	Самантабхадра
摩诃 [mohe]	Махаяна
弥陀 [Mituo]	Амитаба
罗侯 [Luohou]	Рахул
须达 [Xuda]	Шудатта
难陀 [Nantuo]	Наньда

Общей группой имен в китаистике и русистике также является и группа антропонимов, отображающих в своей внутренней форме ценности господствующей идеологии и именами исторических деятелей. Например, постреволюционному периоду Октябрьской революции (1917 г.), характерна креативность имянаречения, выраженная патриотическими символами, например, Октябрина, Баррикада и т. д., или аббревиацией, отображающую ключевые события, понятия и имена данной эпохи, например, Ким ‘коммунистический интернационал молодёжи’, Красарма  Красная Армия, Мэлис  Маркс + Энгельс + Ленин + Сталин, Мэлор  Маркс + Энгельс + Ленин + Октябрьская революция (см. Мокиенко, Никитина 1998; Петровский 1980).

Подобное наблюдается и в китайском имянаречении, которое непосредственно связано с ограниченными историческими условиями, например с образованием КНР и культурной революцией»: 卫华 [weihua] ‘защищать Китай’, 卫东 [weidong] ‘защищать Мао Цзэдуна’, 文革 [wenge] ‘культурная революция’,卫红 [weihong] ‘красный боец’ и др.
Отличительной чертой данной тематической группы, является то, что советские имена со временем исчезли из употребления, а китайские имена, такие, как 爱华 [aihua] ‘любить Китай’, 爱国 [aiguo] ‘любить страну’, 爱民 [aimin] ‘любить народ’ и т. п. актуальны по сей день.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Фразеологические единицы с ономастическим компонентом составляют разветвленную систему разноструктурных в грамматическом аспекте единиц.
Как видно, основные стратегии образования имен обеспечиваются лингвистическими категориями формально, в именах, в первую очередь, отображены общечеловеческие видения, страхи, желания, идеалы, и только потом специфика мировосприятия национальной культурой.
Фразеологизмы в русском и китайском языках не полностью идентичны, это связано с отличием менталитетов, культуры, религии, мифологии и т. д.
Китайские фразеологизмы имеют более возвышенный стиль написания, нежели русские.
В русской фразеологии значительный пласт занимают онимы религиозного (христианского) и мифологического происхождения, в меньшей степени – фольклорного и исторического. В свою очередь, многие китайские онимы также имеют оттенок мифологизма, буддизма и даосизма, но ядро составляет конфуцианство, многие онимы имеют и исторический контект.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. 
   Ван Юйхун. «Традиции и модели личного именования как отражение культурных ценностей (на материале русского и китайского языков)». Вестник МГЛУ. Серия 1, Филология, № 1 (68) (2014): 14–23.
   
2. 
   Ван Юйхун. «Компонент слава в русских и китайских именах.» Язык и социум, часть 2 (2011): 46–50.
   

3. Ветров, П. П. Фразеология современного китайского языка: синтаксис и стилистик, Москва, Восточная книга, 2007.

4. Виноградов, В. В. «Об основных типах фразеологических единиц в русском языке.» Избранные труды. Лексикология и лексикография (Москва, Наука, 1977), 312.

5. Войцехович, И.В. Практическая фразеология современного китайского языка, Москва, АСТ: Восток-Запад, 2007, 509.

6. Горелов В. И. Лексикология китайского языка, Москва, Просвещение, 1984.

7. 
   Денисова В.В. «Ономастические универсалии: экстралингвистический аспект: На материале антропонимии монгольских языков.» Автореф. дис. канд. филол. наук, Улан-Удэ, 2003.
   
8. 
   Китайская философия. Энциклопедический словарь 中国哲学, под ред. М. Л. Титаренко (Москва, 1994).
   
9. 
   Кунин, А. В. Фразеология современного английского языка: опыт систематизированного описания, Москва, 1992, 200.
   
10. 
    Топоров, В. Н. «О некоторых теоретических основаниях этимологического анализа.» Вопросы языкознания 3 (1960).
    
11. 
    Лингвистический энциклопедический словарь, под ред. В. Н. Ярцевой, Москва, Советская энциклопедия, 1990. 
    
12. 
    Ли Чэньчэнь. «К вопросу выбора имени вторичной номинации (китайцами на территории Иркутска и русскими на территории Китая).» Вестник НИИрГТУ, № 3 (50) (2011) : 247–252.
    
13. 
    Русская фразеология, доступ http://scicenter.online/russkiy-yazyik-scicenter/russkaya-frazeologiya-67476.html
    
14. 
    Тупиков, Н. М. Словарь древнерусских личных собственных имён, сост. Вячеслав Воробьев, Москва, Русский путь, 2004, 904.
    
15. 
    Шанский Н.М. Фразеология современного русского языка, 3-е изд., исправленное и дополненое, Москва, Высшая школа, 1985, 160.
    
16. 
    孙维张. 汉语熟语学. 吉林: 吉林教育出片版社, 1989. 159页.
    
17. 
    崔希亮 / 汉语熟语与中国人文世界。 — 北京：北京语言文 化大学出版社, 1997.
    
18. 
    王吴刊，茗郑著 / 现代汉语词典 — 北京语言学院出版社, 2007.