|
Ommaviy sotsial jarayonlar va xarakatlar psixologiyasi.
Xalqlar psixologiyasi nazariyasining bevosita ijodkorlari faylasuf M. Lazarus (1824-1903) va tilshunos G.Steyntal (1823-1893) edi. 1859 yilda "Xalqlar psixologiyasi va tilshunoslik" jurnali tashkil etildi, u erda ularning "Xalqlar psixologiyasiga kirish munozaralari" maqolasi nashr etildi. U tarixning asosiy kuchi xalq yoki san'at, din, til, afsonalar, urf-odatlar va boshqalarda o'zini ifoda etadigan "butun ruh" degan fikrni shakllantirdi. Shaxsiy ong - bu faqat uning mahsuli, ba'zi psixik aloqaning bo'g'inidir. Ijtimoiy psixologiyaning vazifasi "odamlar ruhining mohiyatini psixologik jihatdan bilish, odamlarning ma'naviy faoliyati rivojlanib boradigan qonunlarni kashf qilishdir".
Keyinchalik, xalqlar psixologiyasining g'oyalari V.Vundt (1832-1920) qarashlarida rivojlantirildi. Vundt psixologiya ikki qismdan iborat bo'lishi kerak degan g'oyani taqdim etdi: fiziologik psixologiya va odamlar psixologiyasi. Har bir qismga mos ravishda Vundt fundamental asarlar yozdi va bu "Millatlar psixologiyasi" da taqdim etilgan ikkinchi qism (1900 yilda 1-jild nashr etildi). Vundt nuqtai nazaridan, fiziologik psixologiya eksperimental intizomdir, ammo tajriba yuqori aqliy jarayonlar - nutq va fikrlashni o'rganish uchun mos emas. Shuning uchun, aynan shu "nuqtadan" xalqlarning psixologiyasi boshlanadi. U boshqa usullardan foydalanishi kerak, xususan madaniy mahsulotlarni tahlil qilish: til, afsonalar, urf-odatlar, san'at.
Vundt "butun ruh" tushunchasidan voz kechdi va millatlar psixologiyasiga biroz realistik qarash berdi, bu hatto unga til, afsona va urf-odatlarni o'rganish uchun empirik tadqiqotlar dasturini taklif qilishga imkon berdi. Xalqlar psixologiyasi o'z versiyasida qonunlarni kashf qilmoqchi emasdek tavsiflovchi intizom sifatida birlashtirilgan edi. Rossiyada xalqlar psixologiyasining g'oyalari mashhur tilshunos A.A. Potebni (xalq xalqni tilga aylantiradi deb ishongan). + Mixaylovskiy olomonning harakat qilish mexanizmini o'rgangan. Petrajitskiy. Troitskiy - aloqa, o'zaro ta'sir, madaniy ramziylikdan mahrum. Kavelin - inson hayotining ma'naviy tomonini faqat etnik guruhni o'rganish orqali anglash mumkin. Ovsyanniko-Kulikovskiy - adabiy asarlarning ijtimoiy psixoanalizi.
Lazarus, Shtaynthal, Vundt va Potebniyalarning yondashuvlaridagi farqlarga qaramay, kontseptsiyaning asosiy g'oyasi umumiydir: psixologiya individual ongda emas, balki odamlarning ongida ildiz otgan hodisalarga duch keladi va shuning uchun ushbu fanning hech bo'lmaganda maxsus qismi bo'lishi kerak. oddiy psixologiyadan farqli bo'lgan maxsus, maxsus usullardan foydalangan holda nomlangan muammolar. Taniqli soddalashtirishga qaramay, ushbu kontseptsiya guruh psixologiyasini xarakterlovchi individual ongdan boshqa narsa borligi va individual ong ma'lum darajada u tomonidan belgilanganligi haqidagi fundamental savolni tug'dirdi.
Massalar psixologiyasi bu birinchi ijtimoiy-psixologik nazariyalarning yana bir shakli, chunki u yuqorida keltirilgan mezonga muvofiq shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarni "individistik" pozitsiyalardan echishga imkon beradi. Bu nazariya XIX asrning ikkinchi yarmida Frantsiyada paydo bo'lgan. Uning kelib chiqishi G. Tardaga taqlid qilish kontseptsiyasida yotgan. Tard nuqtai nazaridan, ijtimoiy xulq-atvor taqlid g'oyasini ishlatishdan boshqa izohga ega emas. Rasmiy, intellektual yo'naltirilgan akademik psixologiya, affektiv elementlarni e'tiborsiz qoldirib, uni tushuntirishga harakat qiladi va shuning uchun muvaffaqiyatsiz bo'ladi. Taqlid g'oyasi ijtimoiy xatti-harakatlardagi irratsional lahzalarni hisobga oladi va shuning uchun yanada samaraliroq bo'lib chiqadi. Bu Tardening ushbu ikki g'oyasi - ijtimoiy xatti-harakatlardagi irratsional daqiqalarning roli va taqlidning o'rni - ommaviy psixologiyaning bevosita ijodkorlari tomonidan o'rganilgan. Ular italiyalik yurist S. Siegele (1868-1913) va frantsuz sotsiologi G. Le Bon (1841-1931) edi. Sigele asosan afsuski lahzalar roliga jalb qilingan jinoiy ishlarni o'rganishga tayanardi. Lebon sotsiolog sifatida, asosan jamiyat ommasi va elitalarini siqib chiqarish muammosiga e'tibor qaratdi. 1895 yilda uning asosiy asari "Xalqlar va omillar psixologiyasi" paydo bo'ldi, unda kontseptsiyaning mohiyati bayon qilindi.
Le Bonning nuqtai nazariga ko'ra, har bir odamning yig'ilishi "ommaviy" bo'lib, uning asosiy xususiyati kuzatish qobiliyatini yo'qotishdir. Massada inson xatti-harakatlarining tipik xususiyatlari quyidagilardir: depersonalizatsiya (impulsiv, instinktiv reaktsiyalar hukmronligiga olib keladi), his-tuyg'ularning ongga nisbatan tutgan o'rni (turli xil ta'sirlarga olib keladigan), aqlning umumiy yo'qolishi (mantiqning rad etilishiga olib keladigan), shaxsiy javobgarlikni yo'qotish. (bu ehtiroslarni boshqarishning etishmasligiga olib keladi) (Lebon, 1896). Odamlarning o'zini tutishidagi ushbu rasmning tavsifidan kelib chiqadigan xulosa shundan iboratki, massalar har doim tabiatan tartibsiz, tartibsiz, shuning uchun ularga "elita" o'ynashi mumkin bo'lgan "etakchi" kerak. Ushbu xulosalar massani namoyish qilishning alohida holatlarini, ya'ni vahima holatida namoyon bo'lishini ko'rib chiqish asosida qabul qilindi. Boshqa hech qanday empirik dalillar keltirilmadi, natijada vahima ommaviy harakatlarning yagona shakli edi, garchi keyinchalik ushbu yagona shaklni kuzatish boshqa har qanday ommaviy harakatlarga ekstrapolyatsiya qilingan.
Sigele olomonning jinoyati, sinergistik effekt - ko'p sonli, shu sababli misli ko'rilmagan kuchga ega bo'lish hissi haqida fikrlarni bildirdi. Olomon o'ziga xoslikni yo'q qilishga intilmoqda. Asosiy mexanizmlar - taqlid, ongsiz, nazoratsiz.
Ma'lum bir ijtimoiy rang berish ommaviy psixologiyada aniq namoyon bo'ladi. 19-asrning oxirida ko'plab ommaviy namoyishlar bilan rasmiy mafkura ushbu ommaviy namoyishlarga qarshi qaratilgan turli xatti-harakatlarni oqlash vositalarini izlashga majbur qildi. XIX asr oxiri - XX asr boshlari keng tarqalgan. - bu "olomon davri", inson o'zining individualligini yo'qotganda, impulslarga, ibtidoiy instinktlarga bo'ysunadi, shuning uchun turli xil irratsional harakatlarga osongina tushadi. Le Bonga inqilobiy harakatga qarshi turishga imkon beradigan, uni ommaning bema'nilik harakati deb talqin qilgan bu g'oyalarga mos keladigan ommaning psixologiyasi.
Turli xil ijtimoiy funktsiyalarni bajargan holda, inson ko'plab ijtimoiy guruhlarning a'zosi bo'lib, u guruh tufayli tur sifatida saqlanib qoladi va turli guruhlarning ta'sir chorrahasida shaxs sifatida shakllanadi. Shuning uchun ijtimoiy psixologiyaning muhim masalalaridan biri bu guruhni ijtimoiy birlik sifatida o'rganishdir.
Do'stlaringiz bilan baham: |
