Sog'lom xulqning ijtimoiy psixologik omillari reja

tana hissi ichki aks ettirishda, ya’ni “ichki” aks ettiruvchi idrokda beriladigan cismanilikning fenomenal usulini nomlaylik. Gusserl bu rejimni "Lieb" ("tana") deb ataydi va Podoroga uni "mening tanam", "tana tasviri" deb ataydi va uni masofaviy pozitsiya bilan bog'laydi: ""Mening tanam" - bu tananing asosiy tasviri (emas). "ong", "model" yoki "sxema"), o'zining ekzistensial chegaralarida o'zgarib turadigan beqaror tana ... ". Biroq, "mening tanam" iborasi ushbu fenomenal rejimga to'liq mos kelmaydi, chunki "mening tanam" tushunchasi, albatta, nafaqat ichki (o'zim uchun), balki tashqi (boshqa uchun) g'oyalarni ham o'z ichiga oladi. tana - yuqorida "tananing tasviri" deb belgilangan narsa ("tana-ob'ekt" - Podoroga da). Shuning uchun, "mening tanam" barcha boshqalarni o'z ichiga olgan integral rejim, deyish to'g'riroq bo'ladi.
Xuddi shu tarzda, "tana qiyofasi" (Podoroga) tushunchasini "ichki" tana idrokini ifodalash uchun ishlatish mutlaqo o'rinli emasdek tuyuladi, chunki "tasvir" so'zi tashqi idrok etish uchun xos bo'lgan vizual tajribalar uchun ko'proq mos keladi. tanasi va "ichki" idrok uchun mutlaqo xos emas, bunda sezuvchanlikning boshqa turlari birinchi o'ringa chiqadi: proprioseptiv (kinestetik), interoreseptiv sezuvchanlik, aloqa sezgi organlari (tegish, ta'm) va uzoqdan, ehtimol, faqat eshitish va hid. . Shuning uchun biz oldingi bandga muvofiq "tananing qiyofasi" tushunchasidan foydalanamiz va "ichki" tajriba va hissiyotlarning xilma-xilligini - "tana tuyg'usi" tushunchasini ifodalaymiz.
Tana hissi M.M. Baxtin "ichki tana" deb atagan, ya'ni tana "ichidan his qilingan, tajribali", ya'ni "ichki dunyo atrofida birlashgan ichki organik hislar, ehtiyojlar va istaklar to'plami", u azob-uqubat, zavq va zavq bilan to'lgan. ehtiros, qoniqish va boshqalar e .. Bu bizdan ajralmas va shuning uchun biz uchun "tashqi" narsa deb o'ylash mumkin bo'lmagan tanadir, u "ichki vaqtga botiriladi va tanamizning vakili bilan hech qanday aloqasi yo'q. ob'ektiv fazo-vaqtda." Organizmning "men"i tananing tuyg'usi bilan bog'liq bo'lib, u tanada ildiz otgan va undan tashqarida mavjud bo'lolmaydi. Bu sub'ektiv jismoniylik bo'lib, menga: "Men reaksiyaga kirishaman", "Men azob chekaman", "Men zavqlanaman" va hokazo.
Tananing tuyg'usi - bu o'z-o'zini idrok etishning faqat men uchun ochiq bo'lgan "ichki" sohasi. Uning ufqi, bir tomondan, mening shaxsiy idrok qilish imkoniyatlari bilan chegaralangan bo'lsa, ikkinchi tomondan, tana nutqining tasviriy imkoniyatlari bilan cheklangan. Ammo bu chegara men tomonidan "ichkaridan" sezilmaydi, men o'z-o'zini idrok etishning turli usullari va bilimlarimni taqqoslab, bu haqda faqat taxmin qilishim mumkin. Masalan, men tanamning mustahkam poydevori suyak skeleti ekanligini bilaman, lekin bu qattiqlikni ichimdan his qilmayman. Men suyak to'qimalariga ta'sirini his qila olaman, ammo ta'sir qattiqlik hissi emas, balki og'riq kabi. Shu ma’noda, o‘z-o‘zini idrok etishning boshqa yo‘lini yoki ba’zi tashqi ma’lumotlarni (bilimlarni) boshlang‘ich nuqtasi sifatida olsak, albatta, o‘z-o‘zini idrok etishim chegaralangan bo‘ladi. Biroq, boshqa ma'noda - agar men o'z-o'zini idrok etishning biron bir usulidan tashqariga chiqmasam - mening o'z-o'zini idrok etishim cheksizdir; Shu bilan birga, biz, birinchidan, men uning chegaralarini his qilmasligim haqida ketyapmiz, chunki bu o'z-o'zini idrok etish usuli chegarasidan tashqariga chiqadigan narsani men shunchaki idrok eta olmayman, ikkinchidan, men ularning ichki tajribasini farqlash va talqin qilish uchun cheksiz imkoniyatlarga ega.
Stress, unga psixologik va psixosomatik reaktsiyalar.
Stress(Ing. Stress - kuchlanish) moslashish mexanizmlarining kuchlanish holati. Keng ma'noda stressni tananing ko'proq yoki kamroq funktsional qayta qurishni, ushbu vaziyatga mos ravishda moslashishini talab qiladigan vaziyatga tananing o'ziga xos bo'lmagan reaktsiyasi sifatida ta'riflash mumkin. Nafaqat salbiy hodisalar, balki psixologik jihatdan qulay hodisalar ham moslashuvchan xarajatlarni talab qiladi va shuning uchun stressdir.
Selye stressning ikki turini ajratdi. Agar stress tanaga zarar bermasa (ijobiy his-tuyg'ular yoki tananing kuchlarini safarbar qilishga va hayotiylikni oshirishga yordam beradigan zaif salbiy hissiyotlardan kelib chiqadi), biz eustress haqida gapiramiz. Vujudga zarar etkazadigan stress (uzoq davom etadigan salbiy ta'sirlardan kelib chiqadi) stress deb ataladi. Aslida, biz stress haqida gapirganda, biz qayg'u, salbiy stressni nazarda tutamiz.
Stress funktsiyalari:
· Doimiy o'zgaruvchan muhitda tananing ichki muhitining doimiyligini saqlash va saqlash.
Qiyin sharoitlarda omon qolish uchun organizm resurslarini safarbar qilish
G'ayrioddiy yashash sharoitlariga moslashish
Shuni yodda tutish kerakki, har qanday yangi hayotiy vaziyat stressni keltirib chiqaradi, ammo ularning har biri ham tanqidiy emas. Muhim vaziyatlar qayg'u, baxtsizlik, charchoq kabi boshdan kechiriladigan va moslashuv, nazoratning buzilishi bilan birga keladigan va shaxsning o'zini o'zi amalga oshirishiga to'sqinlik qiladigan qayg'uni keltirib chiqaradi. Nisbatan osondan tortib eng qiyinigacha bo‘lgan barcha tanqidiy vaziyatlar (stress, umidsizlik, mojaro va inqiroz) odamdan turli ichki ishlarni bajarishni, ularni yengish va ularga moslashish uchun muayyan ko‘nikmalarni talab qiladi.
Xuddi shu kuchning stressiga reaktsiyaning og'irligi har xil bo'lishi mumkin va ko'plab omillarga bog'liq: jins, yosh, shaxsiyat tuzilishi, ijtimoiy qo'llab-quvvatlash darajasi, turli holatlar. Stressga chidamliligi juda past bo'lgan ba'zi odamlar oddiy yoki kundalik ruhiy stressdan tashqariga chiqmaydigan stressli hodisaga javoban kasallik holatini rivojlanishi mumkin. Bemorga ko'proq yoki kamroq aniq bo'lgan stressli hodisalar bemorning odatiy faoliyatini buzadigan og'riqli alomatlarni keltirib chiqaradi (kasbiy faoliyat va ijtimoiy funktsiyalar buzilishi mumkin). Ushbu og'riqli holatlar moslashish buzilishi deb ataladi.
Kasallik, qoida tariqasida, psixososyal stress yoki ko'plab stresslar ta'siridan keyin uch oy ichida rivojlanadi. Adaptiv buzilishning klinik ko'rinishlari juda o'zgaruvchan. Shunga qaramay, odatda psixopatologik alomatlar va ular bilan bog'liq avtonom kasalliklarni ajratish mumkin. Bemorni shifokordan yordam so'rashga majbur qiladigan vegetativ alomatlar.
Issiqlik yoki sovuqlik hissi, taxikardiya, ko'ngil aynishi, qorin og'rig'i, diareya va ich qotishi stressga avtonom javobdan kelib chiqishi mumkin. Rag'batga (stress) adekvat bo'lmagan avtonom javob ko'plab psixosomatik kasalliklar uchun asosdir. Psixologik stressga avtonom javob berish naqshini bilish stress bilan bog'liq kasalliklarni tushunishga imkon beradi. Stressga avtonom javob somatik kasallik (psixosomatik kasallik) uchun tetik bo'lishi mumkin. Masalan, yurak-qon tomir tizimining stressga bo'lgan munosabati miyokard kislorod iste'molini oshiradi va koronar kasalligi bo'lgan odamlarda angina pektorisini keltirib chiqarishi mumkin.
Ko'pgina bemorlar tanadagi ma'lum bir organning ahamiyati haqidagi o'zlarining yoki madaniy g'oyalariga asoslanib, faqat a'zolar haqida shikoyat qiladilar. Avtonom buzilishlar asosan bitta tizimda (ko'pincha yurak-qon tomir tizimida) namoyon bo'lishi mumkin, ammo ko'p hollarda bemorni faol so'roq qilish boshqa tizimlardan kamroq aniq belgilarni aniqlaydi. Kasallikning kechishi bilan vegetativ kasalliklar aniq polisistemik xususiyatga ega bo'ladi. Avtonom disfunktsiyaning bir alomatni boshqasi bilan almashtirish tabiiydir. Vegetativ disfunktsiyadan tashqari, bemorlarda ko'pincha uyqu buzilishi (uxlab qolish qiyinligi, engil yuzaki uyqu, tungi uyg'onish), astenik simptomlar majmuasi, asabiylashish va neyroendokrin kasalliklar mavjud.
Hamma zamonlarda ham butun dunyo xalqlari orasida inson va jamiyatning mustahkam qadriyati jismoniy va ruhiy salomatlik bo‘lgan va shunday bo‘lib qoladi. Buni qadimgi davrlarda ham tabib va ​​faylasuflar insonning erkin faoliyati, kamolotining asosiy sharti deb tushunganlar.
Ammo sog'liq uchun katta ahamiyatga ega bo'lishiga qaramay, "salomatlik" tushunchasi uzoq vaqt davomida aniq ilmiy ta'rifga ega emas. Va hozirda uning ta'rifiga turlicha yondashuvlar mavjud. Shu bilan birga, mualliflarning ko'pchiligi: faylasuflar, shifokorlar, psixologlar (Yu.A. Aleksandrovskiy, 1976; V.X. Vasilenko, 1985; V.P. Kaznacheev, 1975; V.V. Nikolaeva, 1991; V.M. Vorobyov, bu borada)1995) , ular bir-birlari bilan faqat bir nuqtada rozi bo'lishadi, ya'ni hozirda yagona, umume'tirof etilgan, ilmiy asoslangan "individual salomatlik" tushunchasi mavjud emas (54).
Salomatlik ta'riflarining eng qadimgisi - Alkmeonning ta'rifi bugungi kungacha o'z tarafdorlariga ega: "Salomatlik - qarama-qarshi yo'naltirilgan kuchlarning uyg'unligi". Tsitseron salomatlikni turli ruhiy holatlarning to'g'ri muvozanati deb ta'riflagan. Stoiklar va epikurchilar salomatlikni hamma narsadan ustun qo'yib, uni g'ayratga, o'rtacha va xavfli hamma narsaga intilishga qarshi qo'yishgan. Epikurchilar salomatlik, agar barcha ehtiyojlar to'liq qondirilsa, to'liq qoniqishdir, deb hisoblashgan. K.Yaspersning fikricha, psixiatrlar salomatlikni "inson kasbining tabiiy tug'ma salohiyatini" ro'yobga chiqarish qobiliyati deb bilishadi. Boshqa formulalar ham mavjud: salomatlik - bu odamning o'zini o'zi egallashi, "o'zini anglashi", odamlar jamoasiga to'liq va uyg'un qo'shilishi (12). K.Rodjers ham sog'lom odamni harakatchan, ochiq va doimo himoyaviy reaksiyalardan foydalanmaydigan, tashqi ta'sirlardan mustaqil va o'ziga tayanuvchi sifatida qabul qiladi. Optimal tarzda amalga oshirilgan bunday odam doimo hayotning har bir yangi daqiqasida yashaydi. Bu odam harakatchan va o'zgaruvchan sharoitlarga yaxshi moslashadi, boshqalarga nisbatan bag'rikeng, hissiy va o'ychan 
F.Perls ruhiy salomatlik shaxsning kamoloti bilan bog‘liq bo‘lib, o‘z ehtiyojlarini ro‘yobga chiqarish, konstruktiv xulq-atvor, sog‘lom moslashish va o‘z zimmasiga mas’uliyatni o‘z zimmasiga olish qobiliyatida namoyon bo‘ladi, deb hisoblab, F.Perls shaxsni bir butun deb hisoblaydi. Yetuk va sog'lom odam haqiqiy, o'z-o'zidan va ichki erkindir.
Z.Freydning fikricha, ruhiy jihatdan sog'lom odam rohatlanish tamoyilini voqelik tamoyili bilan uyg'unlashtira oladigan insondir. C.G.Jungning fikriga ko'ra, ongsizligining mazmunini o'zlashtirgan va har qanday arxetip tomonidan qo'lga olinmagan odam sog'lom bo'lishi mumkin. V.Reyx nuqtai nazaridan nevrotik va psixosomatik kasalliklar biologik energiyaning turg'unligi oqibati sifatida talqin qilinadi. Shuning uchun sog'lom holat energiyaning erkin oqimi bilan tavsiflanadi.
Jahon sog‘liqni saqlash tashkiloti (JSST) nizomida salomatlik nafaqat kasallik va jismoniy nuqsonlarning yo‘qligi, balki to‘liq ijtimoiy va ma’naviy farovonlik holatidir, deyiladi. BME ning 2-nashrining tegishli jildida u inson tanasining barcha a'zolari va tizimlarining funktsiyalari tashqi muhit bilan muvozanatlashgan va og'riqli o'zgarishlar bo'lmagan holati sifatida belgilanadi. Ushbu ta'rif sog'liqni saqlash holati toifasiga asoslanadi, u uchta asosda baholanadi: somatik, ijtimoiy va shaxsiy (Ivanyushkin, 1982). Somatik - organizmdagi o'z-o'zini tartibga solishning mukammalligi, fiziologik jarayonlarning uyg'unligi, atrof-muhitga maksimal moslashish. Ijtimoiy - mehnat qobiliyati, ijtimoiy faollik, insonning dunyoga faol munosabati o'lchovi. Shaxsiyat atributi insonning hayot strategiyasini, uning hayot sharoitlari ustidan hukmronlik darajasini bildiradi (32). I.A. Arshavskiy organizmning butun rivojlanishi davomida atrof-muhit bilan muvozanat yoki muvozanat holatida emasligini ta'kidlaydi. Aksincha, organizm muvozanatsiz tizim bo'lib, o'zining rivojlanishi davomida atrof-muhit sharoitlari bilan o'zaro ta'sir qilish shakllarini doimo o'zgartiradi (10). G. L. Apanasenko shuni ta'kidlaydiki, insonni tana, psixika va ma'naviy elementni o'z ichiga olgan quyi tizimlarning piramidal tuzilishi bilan tavsiflangan bioenergetika-axborot tizimi sifatida ko'rib chiqish, salomatlik tushunchasi ushbu tizimning uyg'unligini anglatadi. Har qanday darajadagi buzilishlar butun tizimning barqarorligiga ta'sir qiladi (3). G.A.Kuraev, S.K.Sergeev va Yu.V.Shlenovlar salomatlikning koʻpgina taʼriflari inson organizmining qarshilik koʻrsatishi, moslashishi, yengishi, saqlab turishi, imkoniyatlarini kengaytirishi va hokazolardan kelib chiqishini taʼkidlaydi. Mualliflarning ta'kidlashicha, salomatlikni bunday tushunish bilan odam tajovuzkor tabiiy va ijtimoiy muhitda jangari mavjudot sifatida qaraladi. Ammo, oxir-oqibat, biologik muhit u tomonidan qo'llab-quvvatlanmaydigan organizmni keltirib chiqarmaydi va agar bu sodir bo'lsa, unda bunday organizm o'z rivojlanishining boshidayoq halokatga uchraydi. Tadqiqotchilar inson tanasining asosiy funktsiyalari (irsiy shartsiz refleks dasturini amalga oshirish, instinktiv faoliyat, generativ funktsiya, tug'ma va orttirilgan asab faoliyati) asosida sog'lig'ini aniqlashni taklif qilishadi. Shunga ko'ra, salomatlikni hayotning ijtimoiy va madaniy sohalariga qaratilgan shartsiz refleks, instinktiv jarayonlar, generativ funktsiyalar, aqliy faoliyat va fenotipik xatti-harakatlarning genetik dasturlarini amalga oshirishni ta'minlash uchun o'zaro ta'sir qiluvchi tana tizimlarining qobiliyati sifatida aniqlash mumkin