Sociologiya Fenenko p65

Гроций Гуго де Гроот — голландский юрист, социолог и государственный деятель. 
Один из основателей теории естественного права и науки международного права. В 1619 
г. за участие в по литической борьбе был приговорен к пожизнен ному заключению, в 
1621 г. бежал во Францию, затем, преследуемый А. Ж. Ришелье, поселился в Швеции.
Первая крупная работа Гроция «Свободное море» (1609) защищала принцип 
свободы морей, что соответствовало интересам Голландии, став шей в то время крупной 
морской державой и стал кивавшейся с притязаниями Англии и Испании на господство в 
океане.
Работа Гроция «О праве войны и мира» (1625) посвящена проблемам 
международного права, но в ней он рассматривает и общие вопросы государства и права. Гроций делит право на 
«естественное» и «человечес кое», вкладывая в эти понятия иное содержание, чем античные и сред невековые 
мыслители. По Гроцию, естественное право истинно само по себе и потому существует независимо от воли 
Божьей; в ходе исполне ния его принципов (воздержание от посягательств на чужую собственность, соблюдение 
договоров, наказание за преступления) складывается право «человеческое». Государство возникает, по Гроцию, 
из «общежительной природы человека», его возникновению предшествует так называемый общественный 
договор. Хотя Гроций и говорит о боге как творце всего сущего, теории его носили очевидный 
антиклерикальный характер. Папская курия внесла его книгу в число запрещенных. Концепция международного 
права Гроция вытекает из общих принципов его теории. Ее основные положения следующие: договоры между 
государствами должны заменить власть Папы римского, они будут соблюдаться в силу естественного закона; 
должны быть запрещены несправедливые войны, нарушающие чье-либо право; воюющие стороны будут 
обязаны воздерживаться от истребления вражеской собственности и несправедливых жестокостей по 
отношению к гражданскому населению. Гроций предлагал также учредить постоянный орган для разрешения 
споров между государствами, который обла дал бы эффективными средствами принуждения. Теория Гроция 
создавала основу для критики позитивного права с позиций естественного, что в конечном счете служило 

---

20 
ниспровержению феодализма. Его учение свидетельствует о зарождении так называемого юридического 
мировоззрения.
Высказывал Г. Гроций идеи и о международном праве, считая, что оно основывается 
на идентичной природе всех людей, независимо от религиозных конфессий, к которым они 
принадлежат.
Новое время продолжило развитие социальных идей, намеченных эпохой 
Возрождения.
Специфику социальной мысли этой эпохи определяли, с одной стороны, бурные 
общественные потрясения, сопровождавшие переход от феодализма к буржуазному строю, а 
с другой — развитие научного знания, распространявшегося и на сферу социальных явлений.
Актуальными становятся вопросы о сущности и происхождении государства, о 
формах государства, о способах организации власти и общественного управления.
Пересматривается роль религии в жизни общества, меняются экономические взгляды.
Английский философ Томас Гоббс (1588—1679) в сочинении «Левиафан»
2
, 
объясняет происхождение государства не Божественным вмешательством, а необходимостью 
взаимного ограничения человеческого произвола, который в «естественном» 
(догосударственном) состоянии приводит к «войне всех против всех». «Желая остановить 
взаимное уничтожение, люди заключают так называемый “общественный договор”, 
согласно которому 
они ограничивают свою свободу и передают правительству (с верену) 
власть над собой, а тот обеспечивает им порядок и безопасность. Власть суверена — 
абсолютна».  
2
«У животных нет борьбы за почести и звания, поэтому у них нет ненависти и зави сти — причины мятежей 
и войн. У людей все это есть. Неверно думать, будто люди от рождения склонны к сотрудничеству. Если бы 
человек любил другого по естественному побуждению, то он искал бы общения со всеми в равной мере. Но 
каждый из нас пред почитает общество тех, кто ему полезнее. Именно человеческая природа толкает ис кать не 
друзей, а почета и выгод. Людей побуждает создавать общество страх. Взаим ный страх удерживает людей от 
безудержной погони за господством. Он объединяет людей в группы, помогая выжить в конкуренции, но, 
объединившись, люди преследуют вовсе не общественное благо, а стремятся даже из этого извлечь себе выгоду 
либо достичь уважения и почестей. Общество стабильно, если слава и почет возданы всем. Но так не бывает. 
Обойденным оказывается всегда большинство, почет достается немногим, сле довательно, общество со 
временем обязательно распадется. Страх смерти, инстинкт самосохранения не разъединяют, а объединяют 
людей, вынуждают заботиться о вза имной безопасности. Государство — наилучший способ удовлетворить 
такую потреб ность. Поэтому причина возникновения стабильного, длительно существующего общест ва — 
взаимный страх, а не любовь и расположение». Томас Гоббс «Левиафан» (Левиа фан — библейское животное).

---

21