Социально-политическая обстановка в Арабском халифата 8 веке

Глава II. Восстания Абу Муслима
2.1. Появления Аббасидского движения.
В Аббасидская революция, также называемый Движение людей в черном облачении,  было свержением Омейядский халифат (661–750 гг. Н. Э.), Второй из четырех основных Халифаты в рано Исламская история, к третьему, Аббасидский халифат (750–1258 гг. Н.э.). Приход к власти через три десятилетия после смерти мусульманского пророка Мухаммад и сразу после Рашидунский халифат, Омейяды были феодальный Араб империя правит населением, которое в подавляющем большинстве неарабский а также прежде всего немусульмане. К неарабам относились как к граждане второго сорта независимо от того, приняли они ислам или нет, и это недовольство, пронизывающее религии и этнические группы, в конечном итоге привело к свержению Омейядов.  Семья Аббасидов утверждала, что произошла от аль-Аббас, дядя Пророка.
Революция, по сути, ознаменовала конец Арабской империи и начало более инклюзивного, многоэтнического государства в Средний Восток. Эта революция, которую помнят как одна из наиболее хорошо организованных революций в течение своего исторического периода, сместила фокус Мусульманский мир на восток.
К 740-м годам Империя Омейядов оказалась в критическом состоянии. Спор о престолонаследии в 744 г. привел к Третья мусульманская гражданская война, которая бушевала по Ближнему Востоку два года. В следующем году, ад-Даххак ибн Кайс аль-Шайбани инициировал Хариджите восстание, которое продлится до 746 года. Одновременно с этим вспыхнуло восстание в ответ на Марван IIрешение перенести столицу из Дамаск к Харран, что привело к уничтожению Homs - также в 746 году. Лишь в 747 году Марван II смог умиротворить провинции; Аббасидская революция началась в течение нескольких месяцев.
Наср ибн Сайяр был назначен губернатором Хурусан к Хишам ибн Абд аль-Малик в 738 г. Он оставался на своем посту на протяжении всей гражданской войны, после чего был утвержден губернатором Марваном II.
Большой размер и низкая плотность населения Хурусана означали, что арабские жители - как военные, так и гражданские - жили в основном за пределами гарнизонов, построенных во время распространения ислама. Это отличалось от остальных провинций Омейядов, где арабы, как правило, уединялись в крепостях и избегали взаимодействия с местными жителями. Арабские поселенцы в Хорасане оставили свой традиционный образ жизни и поселились среди коренных жителей. Иранские народы. Хотя смешанные браки с арабами в других частях Империи не поощрялись и даже запрещались, постепенно это стало привычкой в ​​восточном Хорасане; когда арабы начали принимать Персидское платье и два языка повлияли друг на друга, этнические барьеры исчезли. Революцию Аббасидов поддержали люди разного происхождения, причем почти все слои общества поддерживали вооруженную оппозицию правлению Омейядов. Это было особенно ярко выражено среди мусульман неарабского происхождения, хотя даже арабские мусульмане возмущались правлением Омейядов и централизованной властью над их кочевым образом жизни. Обе Сунниты и Шииты поддерживал усилия по свержению Омейядов, как и немусульманские подданные империи, которые возмущались религиозной дискриминацией. Остатки Каср Амра, дворец в пустыне, где князья Омейядов были известны снисходительностью и экстравагантностью.
После Битва при Кербеле что привело к резне Хусайн ибн Али, внук Мухаммад, и его родственники и товарищи по армии Омейядов в 680 году н.э., шииты использовали это событие как объединяющий клич оппозиции против Омейядов. Аббасиды также широко использовали память о Кербеле, чтобы заручиться поддержкой народа против Омейядов.
Движение Хашимийя (подразделение Кайсаниты шииты) были в значительной степени ответственны за начало последних усилий против династии Омейядов, изначально с целью замены Омейядов Алид правящая семья. До некоторой степени восстание против Омейядов было ранней ассоциацией с шиитскими идеями.  Ряд шиитских восстаний против правления Омейядов уже имел место, хотя они открыто заявляли о своем желании правителя Алидов. Зайд ибн Али сражались с Омейядами в Ираке, в то время как Абдаллах ибн Муавия даже установил временное правление над Персией. Их убийство не только усилило анти-омейядские настроения среди шиитов, но также вызвало общий призыв к сплочению как шиитов, так и суннитов в Ираке и Персии. В то же время поимка и убийство основных фигур шиитской оппозиции сделало Аббасидов единственными реальными претендентами на пустоту, которую оставят Омейяды.
Аббасиды умалчивали о своей идентичности, просто заявляя, что они хотят правителя из потомка Мухаммеда, с выбором которого мусульманская община согласится в качестве халифа.  Многие шииты, естественно, полагали, что это означало правителя Алидов, и Аббасиды молчаливо поощряли эту веру, чтобы заручиться поддержкой шиитов. Хотя Аббасиды были членами Бану Хашим клан, соперники Омейядов, слово «Хашимийа», кажется, относится именно к Абдаллах ибн Мухаммад ибн аль-Ханафия, внук Али и сын Мухаммад ибн аль-Ханафия. Согласно некоторым преданиям, Абдаллах умер в 717 г. в доме Мохаммад ибн Али Аббаси, глава семьи Аббасидов, и перед смертью назвал Мухаммеда ибн Али своим преемником. Хотя анекдот считается выдумкой, в то время это позволило Аббасидам объединить сторонников неудавшегося восстания Мухтар аль-Такафи, которые выдавали себя за сторонников Мухаммеда ибн аль-Ханафийи. К тому времени, когда революция была в самом разгаре, большинство кайсанитских шиитов либо перешли на сторону династии Аббасидов (в случае с Хашимийя), либо или перешли в другие ветви шиизма, и кайсаниты прекратили свое существование. Государство Омейядов помнят как государство, ориентированное на арабов, которым управляют и на благо тех, кто был этнически арабами, хотя и мусульманином по вероисповеданию. 
Поддержка революции Аббасидов была одним из первых примеров того, как люди разных вероисповеданий выступали за общее дело. В значительной степени это было связано с политикой Омейядов, которая считалась особенно репрессивной по отношению к любому, кто исповедовал другую веру, кроме ислама. В 741 году Омейяды постановили, что немусульмане не могут занимать государственные должности.  Аббасиды знали об этом недовольстве и прилагали усилия, чтобы сбалансировать как его мусульманский характер, так и частично немусульманский электорат. Преследование зороастрийцев был частью государственной политики в эпоху Омейядов. Аль-Хаджадж якобы убил все зороастрийское духовенство при завоевании восточно-иранских земель, сжег всю зороастрийскую литературу и разрушив большинство религиозных зданий.^[46] Немусульманская аристократия вокруг Мерв поддержали Аббасидов и, таким образом, сохранили их статус привилегированного правящего класса независимо от религиозных убеждений.

Начиная примерно с 719 г., миссии Хашимия начали искать сторонников в Хорасан. Их кампания была оформлена как одна из прозелитизм. Они искали поддержки «члена Дома Пророка, который будет угоден каждому», без прямого упоминания Аббасидов. Эти миссии имели успех как среди арабов, так и среди неарабов, хотя последние, возможно, сыграли особенно важную роль в росте движения. Ряд шиитских восстаний - со стороны кайсанитов, хашимийя и основных шиитов - произошел в последние годы правления Омейядов, примерно в то же время, когда среди сирийских контингентов армии Омейядов вспыхивали гнева в отношении союзов и правонарушений во время правления Омейядов. то Второй и Третья Фитна. На данный момент Куфа был центром оппозиции правлению Омейядов, особенно сторонников Али и шиитов. В 741–42 гг. Абу Муслим там он впервые встретился с агентами Аббасидов, и в конце концов его представили главе Аббасидов имаму Ибрагим, в Мекка. Около 746 г. Абу Муслим взял на себя руководство Хашимийя в Хорасане. В отличие от восстаний Алидов, которые открыто и открыто заявляли о своих требованиях, Аббасиды вместе с союзниками-хашимитами медленно создавали подпольное движение сопротивления правлению Омейядов. Секретные сети использовались для создания мощной опоры в восточных мусульманских странах, чтобы обеспечить успех революции. Аббасиды проводили время подготовки, наблюдая, как Империя Омейядов осаждалась изнутри во всех четырех сторонах света. 

В 746 году Ибн Сурайдж начал восстание в Мерв сначала безуспешно, даже потеряв свою секретаршу Джахм бин Сафван. Объединив свои силы с другими повстанческими группировками, Ибн Сурайдж заставил губернатора Омейядов Насра ибн Сайяра и его войска Нишапур; Вскоре после этого две фракции дважды пересекли друг друга, и фракция Ибн Сурайджа была разгромлена. Западный Хорасан контролировался Абдаллах ибн Муавия в то время, отрезая Ибн Сайяра на востоке от Марван II. Летом 747 года Ибн Сайяр предъявил иск о мире, который был принят оставшимися повстанцами. Лидер повстанцев был убит сыном Ибн Сурайджа во время нападения из мести, в то время как в то же время в деревнях началось еще одно шиитское восстание. Сын оставшихся повстанцев подписал мирное соглашение, и Ибн Сайяр вернулся на свой пост в Мерве в августе 747 года. - сразу после того, как Абу Муслим поднял собственное восстание. Аббасиды, не теряя времени, двинулись из Хоросана в Месопотамию. В августе 749 г. командующий Омейядов Язид ибн Умар аль-Фазари пытались встретить силы аль-Таи, прежде чем они смогли достичь Куфа. Чтобы не отставать, Аббасиды начали ночной набег на силы аль-Фазари, прежде чем они успели подготовиться. Во время рейда сам аль-Тай был окончательно убит в бою. Несмотря на потерю, аль-Фазари был разбит и бежал со своими войсками в Васит.^[62] В Осада Васита Это происходило с августа по июль 750 года. Хотя уважаемый военачальник был потерян, большая часть сил Омейядов оказалась в ловушке внутри Васита и могла быть оставлена ​​в своей виртуальной тюрьме, пока проводились новые наступательные военные действия. Одновременно с осадой в 749 г. Аббасиды перешли Евфрат и взял Куфу. Сын Халид аль-Касри - опальный чиновник Омейядов, замученный до смерти за несколько лет до этого, - начал проаббасидский бунт, начавшийся в городской цитадели. 2 сентября 749 года аль-Хасан бин Кахтаба просто вошел прямо в город и открыл магазин. Некоторое замешательство последовало, когда Аббасидский офицер Абу Салама потребовал лидера Алидов. Доверенное лицо Абу Муслима Абу Джахм сообщил о происходящем, и Аббасиды предприняли упреждающие меры. В пятницу, 28 ноября 749 г., еще до окончания осады Васита, Ас-Саффах, правнук дяди Мухаммеда, аль-Аббас, был признан новым халифом в мечети в Куфе. Абу Салама, который был свидетелем того, как двенадцать военачальников революции присягнули на верность, был смущен и последовал их примеру. Так же быстро, как войска Кахтабы двинулись из Хоросана в Куфу, силы Абдаллах ибн Али и Абу Аун Абд аль-Малик ибн Язид продолжать идти Мосул. В этот момент Марван II мобилизовал свои войска из Харран и двинулся к Месопотамии. 16 января 750 г. эти две силы встретились на левом берегу притока Тигра в Битва при Забе, а девять дней спустя Марван II потерпел поражение, а его армия была полностью уничтожена.^{[14][34][63][65]} Считается, что битва окончательно решила судьбу Омейядов. Все, что мог сделать Марван II, - это бежать через Сирию в Египет, и каждый город Омейядов сдавался Аббасидам, когда они пронеслись в погоне. Дамаск пали Аббасидам в апреле, а в августе Марван II и его семью выследила небольшая группа во главе с Абу Ауном и Салих ибн Али (брат Абдаллаха ибн Али) и убит в Египте. Аль-Фазари, командующий Омейядов в Васите, выстоял даже после поражения Марвана II в январе. Аббасиды обещали ему амнистию в июле, но сразу после того, как он покинул крепость, вместо этого казнили его. После почти трех лет восстания государству Омейядов пришел конец. Революция Аббасидов является раннесредневековым примером эффективности пропаганды. «Черный стандарт», развернувшийся в начале открытой фазы революции, нес мессианский подтекст из-за прошлых неудачных восстаний членов семьи Мухаммеда с явными эсхатологическими и миллениальными уклонами. Аббасиды - их лидеры произошли от дяди Мухаммеда. Аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб - проведены яркие исторические реконструкции убийства внука Мухаммеда. Хусайн ибн Али армией второго правителя Омейядов Язид Iс последующими обещаниями возмездия. Основное внимание уделялось наследию семьи Мухаммеда, в то время как подробности того, как Аббасиды фактически намеревались править, не упоминались. В то время как Омейяды в основном тратили свою энергию на уничтожение линии Алидов в пророческой семье, Аббасиды тщательно пересмотрели мусульманские хроники, чтобы сделать больший акцент на отношениях между Мухаммедом и его дядей. Аббасиды потратили больше года на подготовку своей пропагандистской кампании против Омейядов. Всего в провинции Хорасан было семьдесят пропагандистов, которые работали под руководством двенадцати центральных чиновников.
Революция Аббасидов отличалась рядом тактик, которые отсутствовали в других, неудачных восстаниях против Омейядов того времени. Главным из них была секретность. В то время как шиитские и другие восстания в то время возглавлялись общеизвестными лидерами, выдвигавшими четкие и четко определенные требования, Аббасиды скрывали не только свою личность, но также свою подготовку и простое существование. Ас-Саффах впоследствии стал первым халифом Аббасидов, но он не явился, чтобы получить клятву верности от народа, пока халиф Омейядов и большое количество его князей уже были убиты.

2.2 Начало и результаты восстания Абу Муслима

После смерти предводителя движения хорасанских хараджитов ­ Хариса (746г.) по инициативе хорасанцев, под руководством молодого энергичного Ибрагима ибн Муслима, по прозвищу Абуисхак, началась новая 
общенародная борьба, которая вошла в историю под названием «Борьба Абу Муслима». Абу Муслим описывается в источниках хорошо воспитанным, образованным, мудрым, дальновидным, проницательным, заботливым и справедливым человеком». Абу Муслим, завершив ряд важных организационно­подготовительных работ, стал ждать более удобного момента для начала восстания. Благоприятная ситуация наступила в начале 748 г., когда отношения между правителем Хорасана Насром ибни Сайером и предводителем одной из авторитетных местных семей Ходейом Ибн Кирманом дошли до военной стычки. Абу Муслим, по своим предварительным предположениям определив, что победа сопутствует Кирману, предложил ему выступить против Насра.
Получив согласие Кирмана, он предупредил сторонников восстания: «Времянаступило». И предписал (повелел) всему Мавераннахр, Хорасану и предста-вителям Аббасидов, чтобы одевались в «черное». Восстание Абу Муслима сразу же приняло массовый общенародный характер. Одновременно в нем объ-единились крестьяне, ремесленники, представители различных народов, племен, религий, вероисповеданий и все остальные слои общества. Словом, восст-ание послужило началу консолидации всех народов Мавераннахра и Хораса-на. В 750 г. престол халифата передали Саффаху. В церемонии выбора хали-фа выступил Бусалама и от имени всех иракцев выразил искреннюю благодарность Абу Муслиму, в его лице всем народам Хорасана, за ту огромную рол,которую они сыграли в обеспечении победы над властью деспотичным Омей-ядов. Все иракцы по отношению к Абу Муслиму проявили огромное чувствопризнания и уважения. Они стали его величать «Бумуслим», «Боабдулло», как было принято у арабов величать самых почетных, уважаемых лиц и стали обращаться к нему «Великий», «Почетный» эмир. Таким образом, волна все-народного движения, направленная на осуществление лозунга «Защита рода Пророка!», завершилась молниеносной победой, имевшей для мусульманского мира поистине революционное значение. Но, как окажется, хорасанцам, которые для ее осуществления приложили все силы и возможности, эта победа не дала желаемых результатов. Она ограничилась только заменой одной чужеземной деспотичной власти другой. В борьбе против Омейядов союзниками хорасанцев оказались давние, враждующие с этой династией Аббасиды (действующие в Хорасане еще с 730 гг.), или, говоря по­иному, хорасанцы действовали под лозунгом «Защита рода Пророка!». Это им и давало возможность сравнительно легко и быстро достигнуть первого этапа главной цели. За этим последовало осуществление главной и конечной цели ­ образование в составе Хорасана, Мевараннахра и остальных районов персо­таджикских поселений единого централизованного государства. Ради этого Абу Муслим пока смирился с приходом на престол Халифата представителя Аббасидов ­ Ас­Саффаха ­ и хотел использовать его молодость и неопытность для достижения конечной цели. С другой стороны, Абу Муслим учел и то обстоятельство, что у Аббасидов были умелые организаторы, к тому же широкие антиомейядские массы арабов пока находились на их стороне, особенно в период, 21 когда они правили Халифатом. Поэтому он действовал осторожно, продуманно и все держал в секрете. Нанося мечом удары в интересах Аббасидов, в то же время не забывал об интересах своего народа и об отстранении Аббасидов от власти в Халифате. Абу муслим, не"теряя времени, пока молодые Аббасиды были заняты наведением1 свого пЬркдка в Халифате, при активной поддержке хорасанцев занимался' осуществлением своей мечты ­ объединением Хорасана и образованием самостоятельного государства, свободного и­независимого не только от господства арабов, но также и от всякого постороннего вмешательства и посягательств. Прежде всего, он добился назначения своего лучшего друга и командира Холида ибн Бармака на должность визира Ас­Саффаха, чтобы иметь в Халифате надежную опору. Имея в лице Бармакидов и многих других знаменитых народных лидеров надежную защиту, Абу Муслим безотлагательно занялся скорейшим объединением Ирана с Хорасаном. Еще в разгар политических событий в Халифате, в 748 г., выступая против тюрок, они захватили Суяб, а в 749 г. вступили в Чач, в 750 г. стали расширять военные действия в ряде районов Мавераннахра. Учитывая превосходство своего положения, Абу Муслим смело и последовательно стал осуществлять экономические, социальные, хозяйственные, преобразования налоговые реформы и укрепление военной мощи государства. Он начал восстановление традиций своих предков по землепользованию, взиманию налогов у населения и т.д. В деле восстановления административно ­ управленческого аппарата заимствовал сасанидскую модель. Заботился также о защите земельно­водного и хозяйственного имущества народа от посягательств местных крупных землевладельцев. Взял на себя обязательство продолжения строительства заборов вокруг крестьянских хозяйств, начатых еще во времена правления Хутак­Хатуна в Бухаре, на севере Чирчика и вокруг Бухары1 . На объединенных Абу Муслимом территориях проживало много различных родов и племен с особыми историческими традициями, представителей различных религий и верований, рас и языков, имевших специфические привычки и нравы. В связи с этим управленческий состав как в центре, так и на местах оказался разнородным. Он смог наладить нормальную общественную дисциплину и политическую атмосферу. Соответственно с разнородностью людей среди них имел много близких, преданных друзей, многих из них вводил в состав своих накибов. Назначение местных правителей и административных чиновников, 'Назаров X. Авомили сууд ва сукути давлати Сомониен. ­С. 28. 22 государственные доходы и расходы, как в Иране, так и в Хорасане взял под особый контроль. Таким образом, в целом эти движения своим разнообразием и значением в единой цепи борьбы таджикского народа противостояли общему направлению, закономерностям и специфическим особенностям развития исторического процесса исламского периода. Они имели и определенное значение в росте тенденции признания иранских традиций и внедрения их в общемусульманскую культуру, привлечения представителей местных знатных домов на различные правительственные должности, также демонстрировали низкую духовность, низкую нравственность Аббасидских халифов и их отступление от основы шариата ислама как общечеловеческой ценности. Противники Омейядов в Хорасане, иранцы, шииты всех направлений и оттенков от экстремистов, воспринявших учение аль-Мухтара, и до умеренных, претендовавшие на власть Алиды, сторонники аббасида Мухаммада ибн Али — все объединились с целью свергнуть правящую династию и основать теократическое государство во главе с выходцами из семьи Пророка. По их убеждению, преданность делу ислама, а не арабское происхождение должно было обеспечивать всем мусульманам полноценное участие в государственных делах. Аббасидские пропагандисты старались привлечь в свой лагерь всех — арабов и неарабов, шиитов и суннитов, хариджитов, жителей сельской местности и горожан и даже иноверцев. Они обещали, что когда Аббасиды придут к власти, мусульмане будут освобождены от незаконных налогов, с немусульман налоги будут взиматься по справедливости в соответствии с исламскими законами, а сельские жители будут избавлены от различных сверхналоговых повинностей.
Для руководства антиомейядским восстанием сын Мухаммада ибн Али — Ибрахим, провозгласивший себя, после того как Марван II казнил его отца, шиитским имамом— главой всей мусульманской общины — отправил в Хорасан в 747 году иранского мавла, шиита крайних взглядов Абу Муслима. В прошлом Абу Муслим был связан с шиитами Куфы и в их среде воспринял учение шиитских экстремистов. Он считал себя обязанным Аббасидам своим освобождением в 741 году из мекканской тюрьмы, куда был заточен за шиитскую пропаганду. Теперь Аббасиды, дабы поднять его авторитет среди правоверных, объявили об его усыновлении семьей «потомков Пророка» и поручили ему координировать действия шиитской оппозиции в Иране.
Абу Муслим действовал в Хорасане весьма искусно. За короткий срок он сумел привлечь на сторону Аббасидов не только отстраненных к этому времени от участия в политической жизни арабов-кальбитов, но и немусульман, а благодаря умелой пропаганде религиозно-политического характера также и подавляющую часть исламизированного иранского населения страны. Позднейшие аббасидские историки не без основания пытались изобразить Абу Муслима религиозным реформатором, а порой даже вероотступником, возможно из-за его былой близости к крайним шиитским кругам. Однако несомненно и то, что в это время среди сторонников Аббасидов было еще много шиитских экстремистов.
Есть свидетельства того, что в начальный период деятельности Абу Муслима между ним и крупным религиозным иранским проповедником Бихафридом, провозгласившим себя пророком в Нишапуре, установились какие-то отношения. По укоренившейся в Хорасане традиции, антиарабские движения обычно принимали характер ожидания прихода спасителя-махди, который избавит жителей от притеснения властей и восстановит справедливость. Обстановка в Хорасане в это время была благоприятна для появления различных проповедников, выступавших от имени ожидаемого махди. Часто эти проповеди получали поддержку со стороны вождей тюркских племен, и имели большое влияние в среде местной землевладельческой знати.
Проповеди Бихафрида носили характер зороастрийских пророчеств и были направлены на реформу старой иранской религии. Реформа эта, по-видимому, шла в направлении сближения зороастрийского учения с исламом, некоторые элементы которого (ежедневная молитва, милостыня, запрет на спиртное) Бихафрид включал в свои откровения. Когда Абу Муслим достиг успеха в Хорасане, он порвал с Бихафридом, а в 749 году приказал казнить своего бывшего союзника. По-видимому этот, все еще обладавший большим влиянием в Хорасане зороастрийский священнослужитель представлялся ему опасным для возглавляемого им движения.
В 747 году Абу Муслим перебрался в Мервский оазис и вскоре превратил город в центр восстания. Со всей провинции к нему стекались иранские землевладельцы-дихкане, отряды осевших в Хорасане арабских кальбитских племен, сунниты и шииты, участники хариджитских восстаний, мусульмане и иноверцы. Поистине восстание носило всеобщий характер. В назначенный заранее день, 9 июня 747 года в оазисе были зажжены костры, восставшие подняли черные знамена и облачились в черные одеяния. Позднее черный цвет был провозглашен официальным цветом Аббасидов. Узнав о событиях в Хорасане, Марван II предпринял ответные действия. В 748 году ему удалось схватить Ибрахима и заточить в тюрьму, где тот был убит. Однако это уже не могло оказать существенного влияния на ход дальнейших событий, поскольку лидерство среди Аббасидов перешло к его брату Абу-ль-Аббасу, который сумел довести до конца войну с Омейядами.
В том же 748 году Абу Муслим перешел в решительное наступление. Он двинул на запад войско во главе с военачальником Кахтабой, а другой отряд отправил на восток. Кахтаба без больших усилий овладел Нишапуром, а затем, оттеснив войско Насра ибн Саййара, — Рейем и Нехавендом. Омейядский наместник Хорасана призвал арабов к сопротивлению во имя ислама и арабского господства в Халифате, но его призыв не был услышан. «Мусаввиды» (одетые в черное) под водительством Кахтабы в 749 году вторглись в Ирак и заняли Куфу — один из главных центров антиомейядского восстания. Направив Кахтабу на запад, Абу Муслим оказался вынужденным сосредоточить все свое внимание на внутренних проблемах в восточных провинциях. Война с Омейядами еще не закончилась, но на поверхность уже стали всплывать те противоречия, которые были обусловлены пестротой оказывавших ему поддержку сил. Кальбиты были явно недовольны ходом событий, и их национальные арабские чувства были задеты. Чтобы предотвратить их выступления, Абу Муслим, в руках которого к этому времени уже была сформированная и хорошо организованная хорасанская армия, мог позволить себе избавиться от своих былых арабских союзников, что он и сделал.
В это время в Мавараннахре, в Бухаре, вспыхнули шиитские беспорядки, вызванные подстрекательством местных шиитских главарей, которые воспользовались недовольством жителей, возмущенных жестокостями при сборе налогов теперь уже новыми, аббасидскими наместниками. Абу Муслим лично возглавил карательную экспедицию, в 750 году с большой армией вторгся в Мавараннахр, взял Бухару, сжег город, а главарей восстания приказал публично казнить. Эта расправа с шиитами была предзнаменованием будущей антишиитской политики Аббасидов. Своим поведением Абу Муслим, сам принадлежавший к шиитам крайнего толка, показал, что для него верность новой династии является приоритетом во всех его политических действиях.
Последние пять лет своего правления Марван II провел в непрерывной борьбе то с хариджитами в Мосуле, то с шиитами в Куфе и с нубийцами, федерация племен которых в 745 году вторглась в Египет и заняла Фустат. В результате потерь в почти непрерывных войнах его войско было ослаблено и противостоять хорасанской армии с востока уже не могло.
Однако, хотя после 748 года силы Омейядов и были сломлены, они еще не полностью утратили способности к сопротивлению, и сильно потрепанные омейядские отряды отступали с боями. Кахтабе понадобилось еще два года, чтобы окончательно добить омейядское войско. В начале 750 года аббасидская армия под командованием Абдаллаха, дяди Абу-ль-Аббаса, нанесла последнее и решающее поражение остаткам армии Марвана II на берегу северного притока Тигра, реки Большой Заб. Аббасиды заняли Харран, а затем вступили в Дамаск.
Последний омейядский халиф Марван II бежал в Египет. Там против него подняли восстание местные жители — копты, к которым присоединились стоявшие здесь гарнизоном арабские отряды. С остатками своих приверженцев Марван II бежал в Гизу где, по свидетельству источников, солдаты его вконец разложившейся армии бесчинствовали в расположенном поблизости женском монастыре. В конце концов Марван II был схвачен и убит. Началось поголовное истребление членов рода Омейя и хотя многие из них выразили готовность подчиниться новой власти, почти все они были перебиты. Одному из омейядских эмиров Абд ар-Рахману удалось бежать из своего имения в Ираке в Северную Африку, а оттуда в Андалусию и, захватив при поддержке кальбитских племен власть в Кордове, основать там в 756 году омейядский эмират.
Между тем в лагере победителей уже давно не было единства: еще до того, как Кахтаба захватил Куфу, Алиды собрались на тайный совет и постановили избрать в качестве будущего халифа хасанида (одного из потомков сына Али — Хасана) Мухаммада, получившего за свое благочестие имя «Чистая душа» (ан-нафс аз-закийя). Таким образом они надеялись предотвратить приход к власти аббасидов и утвердиться во главе государства. Однако «переиграть» Аббасидов оказалось не так-то просто. После взятия Куфы собравшиеся в районе города преданные им военачальники единогласно решили избрать на пост халифа Аббасида, и в 749 году в главной мечети Куфы была принесена присяга сыну Мухаммада ибн Али — Абу-ль-Аббасу, а бессильные перед лицом мощной хорасанской армии Алиды вынуждены были подчиниться этому решению.
В своей тронной речи Абу-ль-Аббас обосновал Кораном свои претензии на пост халифа. Речь его содержала угрозы тем, кто желал передать власть Алидам, как ближайшим родственникам Пророка. Жителям города он обещал щедрое вознаграждение за лояльность и присвоил себе имя «ас-Саффах», что означает «щедрый, великодушный». Однако, не слишком доверяя прошиитски настроенным горожанам, он поспешил перенести свою резиденцию из Куфы в расположенный на Евфрате город Анбар.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Трагическая гибель Абу Муслима, превратившая его в мученика, дала толчок новым народным восстаниям, охватившим весь Восточный Иран и Среднюю Азию. Выступления, подавляемые в одном месте, вспыхивали в другом. Они продолжались всю вторую половину VIII в. и в начале IX в.
B 776—783 гг. согдийские крестьяне начинают движение в Мавераннахре, к которому примыкают и некоторые дехканы. Bo главе движения стоял xyp- рамит Хашим ифн Хаким, прозванный Муканна (по-арабски — «покрытый», «закрывавший лицо покрывалом»), родом из окрестностей Мерва, белиль- щик тканей. Муканна около 15 лет просидел в халифской тюрьме, бежал оттуда и перебрался в Ma- вераннахр, где и возглавил восстание.
Кроме освобождения Средней Азии и Хорасана от владычества Арабского халифата хуррамиты стремились отобрать землю у крупных землевладельцев и передать их сельским общинам, установив таким образом социальное равенство. Узнав о целях движения, дехканы покинули ряды восставших. Ha стороне Муканны выступили тюркские кочевые племена из Семиречья — тюргеши и карлуки. Это восстание носит название движения «людей в белых одеждах». Восставшие захватили ряд городов и укрепленных пунктов и подошли к Самарканду. Подавить эт.о движение халифу Махди удалось только после упорной борьбы.
Список литературы

• 
  Омейядов халифат / Надирадзе Л. И. // Советская историческая энциклопедия : в 16 т. / под ред. Е. М. Жукова. — М. : Советская энциклопедия, 1961—1976.
  
• 
  Кордовский Халифат // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.
  
• 
  Кордовский Халифат / Л. E. Куббель // Советская историческая энциклопедия : в 16 т. / под ред. Е. М. Жукова. — М. : Советская энциклопедия, 1961—1976.
  
• 
  Большаков О. Г. История Халифата. Т. 2. Эпоха великих завоеваний (633—656). Москва, 1993 год.
  
• 
  Большаков О. Г. История Халифата. Т. 3. Между двух гражданских войн (665—696). М.: Восточная литература, 1998.
  
• 
  Беляев Е. А. Арабы, ислам, и Арабский Халифат в раннем средневековье. М., 1965.
  
•