Социально-политическая обстановка в Арабском халифата 8 веке

Объектом исследования является освещение специфических особенностей борьбы населения Мавераннахра и Хорасана против нашествия арабов - мусульман, с целью отстоять свободу и независимость.
Предмет исследования заключается в показе закономерностей и справедливости борьбы народов Средней Азии против несправедливой, грабительской, расово-деспотической политики халифов и мусульманской аристократии.
Структура курсовой работы. Курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.

Глава 1. Социально-политическая обстановка в Арабском халифата 8 веке
1.1 Арабский халифат при правлении Омеядов.
Пророк Мухаммед¹ умер в 632 г. в Мекке. Наверное, он и не подозревал о том, какую популярность приобретет созданная им религия и какого могущества достигнет созданное им государство. Уже через каких-то 80 лет Аравийский полуостров составлял лишь незначительный процент от территории всего арабского мира. Арабы завоевали земли от Инда до Атлантического океана, став ведущей политической силой и в Азии, и в Европе, ислам победно шагал по городам и весям. После смерти пророка арабское государство возглавили «заместители» Мухаммеда — халифы, сосредоточившие у себя и религиозную, и политическую верховную власть. Первым халифом стал уже упоминавшийся Абу-Бекр, который вел успешные войны за объединение под властью Мекки всех аравийских государств. Его преемником стал также уже упоминавшийся Омар. Он правил с 634 по 644 г., и держава за это время увеличилась в несколько раз. Дело было не только в удачно найденных идеологических постулатах и пассионарности, которой достиг арабский народ. Как раз в это время были совершенно истощены два государства, чье соперничество определяло геополитическое положение на Ближнем Востоке, — Сасанидская Персия и Византия. Годы войны сделали этих противников неспособными к отражению мощного неожиданного удара из Аравии, население, покоренное в свое время византийцами или персами, не хотело поддерживать измучивших их вооруженной борьбой и поборами хозяев. В результате в руках активных арабов быстро оказались обширные территории: сначала Сирия и Палестина, затем Египет (в 639 г.) и сама Персия со своей столицей Ктесифона. Был завоеван Кипр, большая часть всей Северной Африки. Армии Сасанидов и византийского императора ничего не могли поделать с технически отсталым, но хорошо мотивированным и быстро обучающимся войском халифов. На покоренных землях арабы поначалу вели умеренную политику, соблюдали терпимость по отношению к другим вероисповеданиям. Их налоги на крестьян и ремесленников были зачастую значительно более мягкими, чем предыдущие. Однако по мере строительства сильного многонационального государства появлялось все больше противоречий в правящей верхушке. Естественно, противоречия эти облекались и в религиозную форму, поскольку до окончательного формирования вероучения, несмотря на кодификацию права, запись Корана ит. д., было еще далеко. Перед своей смертью Омар успел назначить коллегию, которая должна была выбрать ему преемника. Коллегия отвергла кандидатуру известного своей жесткостью зятя Мухаммеда Али и отдала предпочтение Осману. Али же повел борьбу за собственное утверждение. Он выдвинул лозунг очищения власти в связи с тем, что разложение элиты в ходе увеличения ее полномочий действительно достигло небывалых размеров. Ортодоксальные приверженцы пророка вспоминали о суровых временах и благородных нравах. Приверженцы Али твердили, что власть должна передаваться исключительно потомкам духовного лидера нации, отвергая таким образом право на избрание халифа общиной. Тем более что в общине этой оказывалось все больше обратившихся в ислам чужеземцев не из Медины и Мекки. В конце концов партия Али² в 656 г. совершила вооруженный переворот. Осман был убит, Али стал халифом. С самого начала у него было много противников — тех, кто считал, что назначение правителя — право общины. В лагере оппозиции оказались как представители разбогатевшей в походах знати, так и радикальные мусульмане, члены секты хариджитов, выступавших за восстановление «былого равноправия» мусульман и по этому поводу также имевших к Али массу претензий. Лидером оппозиции стал наместник Сирии Муавия, происходивший из знатного мекканского рода Омейя, сын главы мекканских курейшитов Абу-Суфьяна. Это был хороший администратор и талантливый полководец. Именно ему приписывается заслуга создания сильного арабского флота, который захватил Кипр, успешно действовал у египетских берегов и т. п. Война началась уже в 657 г., Муавия провозгласил, что мстит за Османа. Его поддержал завоеватель Египта Амр Ибн аль-Ас. В 660 г. он объявил себя в Иерусалиме халифом, и Али вынужден был признать за противником этот титул. А в следующем году хариджигы убили Али на пороге мечети в тогдашней столице халифата — Куфе. Сын Али Хасан был отстранен от власти. Единственным правителем остался Муавия. Столица была перенесена в сирийский город Дамаск, отчего халифат Омейядов часто называют Дамасским халифатом. Он просуществовал около ста лет. Омейяды продолжали территориальную экспанию. Их войско, в авангарде которого шла берберская армия под командованием Тарика, покорило всю Северную Африку и Испанию. На востоке арабы не встретили сопротивления, пока не дошли до Индии. Под их властью оказалась Средняя Азия. Несколько раз был осажден Константинополь (дважды еще при Муавии). Первый омейядский халиф создал административную систему по образцу Византийской империи, ввел принцип престолонаследия вместо предыдущего избрания халифа — его сын Язид был признан наследником еще при жизни Муавии (в 680 г.). В этом случае, естественно, и речи не было об особом отношении к потомкам Мухаммеда. События того времени положили начало расколу мусульманского мира на суннитов и шиитов, последние чтили Али и его потомков. При Омейядах³ власть находилась в руках нескольких арабских семей из Мекки и Медины, что вызывало растущее недовольство мусульманского населения, которое значительно увеличивалось по мере разрастания империи. После смерти последнего омейядского халифа из Суфьянидов Язида I (правил в 680–683 гг.)⁴ халифат фактически распался. Его восстановили в конце VII в. Мерваниды, халифы ветви Омейядов, начало которой положил Мерван I (683–685). В халифате в государственных учреждениях вместо греческих и других местных языков был введен арабский язык. Сасанидские и византийские монеты, находившиеся до того в обращении, заменены золотым динаром и серебряным дирхемом арабской чеканки. Значительного развития достигли торговля и ремесло. Халифат Омейядов⁵ (661—750) При Омейядах центральной областью халифата стала Сирия. В ней расселились те арабские племена, на которые опирались омейядские халифы. Сирия стала опорной базой для возобновления завоеваний, прерванных гражданской войной. В конце VII- первом десятилетии VIII в. арабы прочно обосновались в Северной Африке. В 711 г. они вторглись в Испанию и завоевали почти всю ее территорию. Войска дамасских халифов совершали постоянные вторжения в византийскую Малую Азию. Они доходили до Босфора и Мраморного моря, дважды блокировали Константинополь. Однако закрепиться в этом районе они не смогли. К первой четверти VIII в. арабо-византийская граница установилась по горам Киликийского Тавра и верховьям Евфрата. В начале VIII в. были окончательно покорены Армения, Картли и Албания. Граница халифата проходила в этом районе по Главному Кавказскому хребту до города Дербент. Арабские наместники этих двух районов совершали периодические набеги на земли хазар. В Средней Азии в 705—715 гг. были завоеваны Хорезм и области за Амударьей (по-арабски Мавераннахр — «то, что за рекой»). За обладание среднеазиатскими областями арабам пришлось вести борьбу с тюрками-кочевниками и Китаем, пытавшимися установить свою власть над этими районами. Победа арабов над китайскими войсками в 751 г. закрепила позиции халифата в Средней Азии. В 712 г. арабы вторглись в Индию и завоевали Синд. Социально-экономические отношения в халифате. Африканские и азиатские провинции Византии, Иран, страны Закавказья, Средняя Азия и Испания ко времени арабского завоевания находились на стадии раннего феодализма. Шел процесс феодализации и у самих арабов. В халифате утверждались феодальные отношения, но сохранялись еще патриархальный и рабовладельческий уклады, особенно среди арабов бедуинов и других скотоводческих племен. Верховным собственником всех земель по-прежнему считалось государство, которое облагало население налогами и имело право наделять земельными участками отдельных лиц. Основной формой земельной собственности при Омейядах оставался мюльк — частновладельческие земли, соответствующие западноевропейскому аллоду. Ими владела арабская знать, а также многие прежние византийские, армянские, иранские феодалы, признавшие власть арабов и сохранившие свои владения. Земли феодалов обрабатывались трудом зависимых крестьян-издольщиков. Огромный фонд составляли земли, принадлежащие непосредственно халифу (земли савафи). Эти земли также обрабатывались издольщиками, а весь доход шел в казну. Налоги собирали государственные чиновники. Из халифских земель производились пожалования частным лицам — икта. Они были наследственными, могли быть предметом купли, продажи. Условием владения была уплата соответствующего налога в пользу государства. В халифате существовала четко разработанная налоговая система, которая складывалась из следующих видов обложения: налог закат, который платили мусульмане с ремесла, торговли и скотоводства; подушная подать — джизья, взимаемая с немусульман; поземельный налог (мусульмане платили ушр, немусульмане — харадж). Сначала сумма обложения была ниже, чем в Византии, Иране и других завоеванных странах. Налог был заранее фиксирован, что ставило пределы в эксплуатации покоренного населения. Однако при Омейядах⁶ были пересмотрены нормы налогообложения, проведена перепись земель и налогоплательщиков. Крестьянам запрещалось покидать свои земли. При налогообложении стали учитывать не только площадь земли, но и выращиваемые культуры, близость к городу и т. п. Поземельную подать харадж первоначально взимали только с немусульман либо натурой в виде доли урожая, либо в деньгах по твердым ставкам с площади земли независимо от урожая. Поземельное обложение мусульман было ниже. После 700 г. произошли изменения в практике поземельного обложения. Теперь принятие ислама не освобождало земледельцев от уплаты харад-жа; земли, ранее обложенные хараджем, оставались хараджными навсегда независимо от того, владели ли ими немусульмане или мусульмане. Мусульман-неарабов власти нередко обязывали платить и джизью, что вызывало массовое возмущение и даже мятежи. Подобная практика отменялась, но через какой-то срок восстанавливалась снова. Налоговый гнет особенно усилился при последних Омейядах. Политическое устройство. Система государственного аппарата была унаследована арабо-мусульманскими завоевателями от са-санидского Ирана и отчасти от Византии. До Омейядов главную роль в государственном аппарате играли чиновники неарабского происхождения — греки, персы. Омейяды стали брать на службу главным образом арабов. Все делопроизводство теперь велось на арабском языке. Арабский язык стал международным языком для всего огромного региона Западной Азии, Северной Африки и арабской Испании. Омейяды начали чеканить собственную монету. Для наилучшей организации управления государством на всех главных дорогах создавались почтовые станции, налаживалась постоянная почтовая связь. Халифы, как и прежде, обладали гражданской и духовной властью. Власть халифа передавалась по наследству. Для управления огромным государством были учреждены наместничества. Их главы — эмиры — осуществляли на местах военную, административную и фискальную власть. Они имели двух заместителей: один отвечал за финансы, другой — кади — был главным судьей и представителем духовной власти халифа. Таких наместничеств при Омейядах было пять. Произошли изменения в системе комплектования армии. Наряду с племенными ополчениями были созданы военные округа. Войска формировались из арабского населения городов, специально определенных для этого. Наибольшими привилегиями пользовалась сирийская армия. Важным последствием арабского завоевания было распространение ислама на территории халифата. В течение первых двух веков после хиджры завоеватели проводили политику веротерпимости, которая опиралась на зафиксированное в Коране отношение к иудеям и христианам как к «людям писания», получившим «откровение» от пророков — Моисея и Иисуса, а также на экономическую и политическую целесообразность. За немусульманским⁷ населением сохранялось самоуправление в рамках их религиозных общин. Ислам распространялся постепенно, но в Х в. мусульмане уже стали составлять большинство населения халифата.

1.2 Народные движения против Арабского халифата.

Омейяды опирались лишь на ту часть арабской знати, которая была связана с Сирией и Египтом. В оппозиции к ним находились отстраненные от власти Алиды и Аббасиды (потомки дяди «пророка» — Аббаса) и многие сподвижники пророка в Мекке и Медине. Недовольство проявляли также неарабские феодалы и мусульмане-неарабы. Усиление налогового гнета в связи с огромными расходами на содержание армии и двора вызывало широкое недовольство народных масс. Это недовольство, как правило, выражалось в форме различных религиозных движений. Еще в 680 г., после смерти первого омейядского халифа Муавия, шииты во главе с Хусейном, сыном Али и дочери пророка Фатимы, подняли восстание, которое было жестоко подавлено. Было также несколько выступлений хариджитов. Во второй четверти VIII в. отдельные разрозненные восстания прокатились по всему халифату. В 728—737 гг. восстали согдийцы в Мавераннах-ре, в 734—743 гг. — берберы в Магрибе и Испании, в 740 г. — шииты в Куфе, в 744—747 гг. — хариджиты в Двуречье, Западном Иране и Южной Аравии. Все эти восстания имели разный социальный состав участников и различную идеологическую оболочку. Кульминацией всех выступлений явилось восстание в Харасане, ^возглавляемое бывшим рабом Абу Муслимом, которое началось в;, 747 г. и вылилось в настоящую гражданскую войну, охватившую Цвесь Иран и Ирак. Основную массу восставших составляли иранские крестьяне, к которым присоединились иранские землевладельцы-дикхане, осевшие в Харасане арабские племена, много | беглых рабов. Столь же пестрым был состав участников восстания Ии в религиозном отношении: мусульмане различных толков — сунниты, шииты, хариджиты и немусульманское население. Войска | Омейядов были разбиты восставшими. В результате гражданской войны к власти пришла новая династия — Аббасиды (потомки дяди «пророка»). В 749 г. Аббасид Абу-ль-Аббас-ас-Саффах был провозглашен халифом. Утвердившись на престоле халифата, Аббасиды расправились с восставшими. Абу Муслим был казнен.
В VII веке арабы начали совершать грабительские набеги из Хорасана, их увлекала богатая добыча. В 651 году они взяли город Мерв, совершали набеги на Согд, Хорезм, Тохаристан, Чаганиан. С 704 года арбы начинают походы на Среднюю Азию, начинается арабская колонизация. Арабскому халифату удалось завоевать Среднюю Азию в основном из-за раздробленности стран и военного превосходства арабов. На населении Средней Азии лежали налоги (харадж, джизья, зякат) и тяжелые повинности. Арабы силой вводили свою религию ислам, государственным языком стал арабский. Местные религии, культура, традиции объявлялись ложными. Против арабов вспыхивали восстания из-за жесткой формы эксплуатации. Наместник Хорасана объявил, что неарабы, принявшие ислам, будут освобождены от уплаты джизьи, но отказался выполнить этот указ. Таким образом, ухудшение жизни народа в период арабского гнета, разорение земель, уничтожение культурных и духовных ценностей вызвало сильные антиарабские движения на территории Средней Азии на протяжении всего VIII века. В 720 году в Согдиане началось восстание во главе с Пенджикентским правителем Диваштичем и ихшидом Самарканда Гуреком, которое было подавлено в 722 году. Начались новые восстания против произвола арабов в 723 году в Фергане, в 725 году в Хутталяне. Новое восстание началось в 728 году в Согдиане, которое охватило всю Среднюю Азию. Для его подавления было привлечено большое войско. Тем не менее выступления продолжались. В 734 году в Хорасане возникает новое движение, арабский военачальник Харрис ибн Сурейдж перешел на сторону восставших. Против гнета арабов выступили и ремесленники с крестьянами и феодалы. После восстания 737 года наместник Хорасана подтвердил освобождение от джизьи тех, кто принял ислам. В 40-х годах VIII века началось восстание, во главе которого стоял Абу Муслим. Это восстание положило конец царствованию династии Омейядов, чем воспользовались халифы из рода Аббасидов, захватив власть. Абу Муслима убили в 755 году, что вызвало ряд восстаний против аббасидов.
Самым крупным движением народов Средней Азии против арабского гнета и имущественного неравенства было восстание в 70-х годах VIII века под предводительством Хашима ибн Хакима⁸, прозванного Муканной. Он призывал народ к борьбе против иноземного гнета, придавал движению религиозную окраску, проповедуя маздакизм и социальное равенство. Движение Муканны, которое еще называют движением "людей в белых одеждах", быстро переросло в восстание, которое охватило весь Мовароуннахр. В 776 году под Бухарой произошло ожесточенное сражение арабских войск и повстанцев, в котором последователи Муканны потерпели поражение. Скоро они снова овладели окрестностями Бухары, а у Наршахи они вновь были разбиты. В это время восстание распространяется в новые районы Средней Азии. На этом этапе антиарабского движения Муканна пользовался поддержкой части согдийской знати. На втором этапе знать, перепуганная размахом восстания, полностью перешла на сторону халифов. Так, в 778 году войска халифата овладели Самаркандом, который держали восставшие. Арабы потратили много лет на борьбу с повстанцами. В 783 году арабским войскам удалось захватить крепость, в которой находился Муканна. Этому способствовало предательство брата Муканны Кабзама и военачальник Сархама, которые перешли на сторону арабов. Все защитники крепости были убиты. Сам Муканна покончил собой. Восстание, охватившее всю долину Зарафшана и Кашкадарьи, растянувшееся на несколько лет, было подавлено в основном из-за предательства местной знати, отсутствия согласованных действий и военного превосходства арабов. Освободительная борьба против арабских завоевателей под руководством Муканны является ярким примером мужества и свободолюбия народов Средней Азии. О военном таланте Муканны свидетельствует длительность этого движения. В истории народов Средней Азии это восстание имело большое значение, оно показало мощь народного гнева, а в результате борьбы был наведен порядок при взимании податей и выполнении крестьянами повинностей, также смягчены формы воздействия (избежание, где можно насилия).
На этом восстания не останавливаются. В 806 году в Согде началось восстание во главе с Рафии ибн Лейсом. Оно имело те же задачи и большой размах. К восставшим присоединялись жители Зарафшана, Балха, Ферганы, Кашкадарьи, Хорезма, Шаша, Ходжента. Для подавления восстания наместнику Хорасана пришлось обратиться к местным феодалам. В 810 году оно было подавлено, а арабские власти уменьшили харадж на 25%. Они также решили, что необходимо в провинциях назначить наместников представителей местной знати. Благодаря самоотверженной борьбе народов Средней Азии за освобождение от арабского гнета были созданы предпосылки для образования самостоятельного государства во главе с местной династией, образования среднеазиатской государственности. Аббасиды пришли к власти, использовав победоносное народное восстание, которое свергло омейядских халифов. Народная борьба продолжалась. Восставшие массы выдвигали новых вождей, новых руководителей. Следующее большое восстание происходило в 776--783 гг. Его возглавил Хашим ибн-Хаким⁹, по прозвищу Муканна. О профессии руководителя восстания нет единого мнения. Средневековый историк Наршахи писал, что Муканна занимался стиркой одежды в городах, другой историк называет его валяльщиком. Начало деятельности Муканны относится к 60-м годам, когда он выступил против Аббасидов с призывом к восстанию. Его арестовали, он долгое время находился в багдадской тюрьме, но затем сумел бежать и вернулся в Среднюю Азию. Муканна¹⁰ прибыл в Мерв и стал собирать вокруг себя недовольных, число его приверженцев росло. Из Мерва он посылал гонцов в различные районы Средней Азии, где им удалось добиться значительных успехов. Вскоре Муканна сам переправился через Амударыо. Наршахи пишет: "В Согде большинство селений перешло в веру Муканны и открыто проявляло неверие, и эта смута стала великой... Низшие классы, изменив исламу, толпами принимали учение Муканны". Муканна объявлял, что божество воплотилось в нем, и он говорит от имени бога, что все должны слушаться и повиноваться ему. Своим приверженцам он обещал рай, а противникам грозил адом.
Постепенно повстанцы овладели некоторыми районами Бухарской области. Главным центром восставших стала расположенная около Бухары деревня Наршах, владетельница которой перешла на сторону Муканны. В 776 г. здесь произошла первая битва с халифскими войсками, которая окончилась поражением повстанцев, потерявших. около 700 человек убитыми. Командующий халифскими войсками попытался договориться с вождями восстания о прекращении борьбы, однако в том же году вновь вспыхнуло восстание в Наршахе. Осада этого форпоста Бухары длилась четыре месяца. Убедившись, что повстанцы добровольно не сложат оружия, осаждавшие начали тайный подкоп под одну из главных крепостных башен. Восставшие не выдержали натиска неприятеля. Халифские войска уничтожили этот очаг народной борьбы, вожди восстания и владетельница Наршаха были убиты, деревня разграблена. Оставшиеся в живых бежали к Муканне, который укрепился в долине Кашкадарьи, ставшей вместе с Согдом одним из основных центров восстания. Если в начале восстания некоторые представители местной феодальной знати поддерживали повстанцев, то после поражения под Наршахом они перешли на сторону правительственных войск. Эмир собрал огромное войско, половину которого составили ополчения бухарских и других дехканов. Войско это обслуживало 3 тыс. ремесленников, изготовлявших оружие, камнеметные машины и др. Все это войско было брошено, в первую очередь против согдийских районов. Хотя тщательная подготовка велась и в лагере восставших, однако в 778 г. пал Самарканд. После этого центр восстания был перенесен в Санам. Четыре года халифские войска осаждали этот укрепленный город. Осажденные, отрезанные от внешнего мира, отчаянно сопротивлялись, но силы их иссякли, и в 783 г. крепость была взята. При этом погиб Муканна. Восстание окончилось поражением, но еще долгое время приверженцы учения Муканны призывали людей к борьбе против господства Аббасидов. Одновременно с восстанием Муканны в другом районе халифата, в Гургане (на юго-восточном побережье Каспийского моря), вспыхнуло крестьянское восстание "Краснознаменных" (Сурх алам). Это первое известное нам восстание, символом борьбы в котором было красное знамя. Конец VIII - начало IX в. ознаменовались дальнейшим усилением антифеодальной борьбы в халифате. Восстания происходили в Египте, Ираке, Северной Африке. Наиболее широкий размах борьба приняла в Азербайджане, где антифеодальное движение и война против халифата приняли чрезвычайно крупные масштабы. В конце правления Харуна ар-Рашида началось восстание, охватившее области Исфахана, Хамадана, Рея. Халиф послал 20-тысячное войско, которое разгромило ополчения восставших. Как отмечают источники, было убито "неисчислимое множество народу". Междоусобная война за престол, вспыхнувшая между сыновьями Харуна ар-Рашида, и продолжавшаяся война халифата с Византией создали благоприятную обстановку для начала нового восстания. Во главе его в 815 г. стал молодой ремесленник Бабек¹¹. Восстание из Азербайджана перекинулось на соседние области. Со всех сторон направлялись к Бабеку приверженцы секты хуррамитов. Число участников восстания в одном Азербайджане достигало 300 тыс. человек. Новому халифу Мамуну (813--833) пришлось с первых же дней правления бороться против многочисленной армии повстанцев. Он был вынужден прибегнуть к такой мере, как отдача целых областей военачальникам и наместникам, направляемым против восстания. Но даже это не помогало. Войска халифата терпели поражение за поражением. Низам аль-Мульк так писал об этом: "Мамун отдал Мухаммеду Казвин и Азербайджан. Между ним и Бабеком произошло шесть великих сражений. В конце концов Мухаммед, сын Хамида, был убит. Дела Бабека¹² взяло верх. Хуррамдинцы возвратились в Исфахан. Мамун очень опечалился гибелью Мухаммеда. Он немедленно заменил его Абдаллахом, сыном Тахира, отдав ему также во владение Кухистан и Азербайджан. Абдаллах собрался и отправился в Азербайджан. Бабек не мог ему сопротивляться, бежал в весьма укрепленную твердыню, а его войско рассеялось. Когда пришел двести восемнадцатый год, опять восстали хуррамдинцы Исфахана, Парса, Азербайджана и всего Кухистана. Так как Мамун отправился в Рум, они все назначили срок и восстали ночью во всех краях и городах". Возобновившееся восстание достигло наивысшего уровня, все усилия халифа были бесплодны. Уже почти 15 лет повстанцы неизменно одерживали победу над войсками халифата. Было разгромлено пять крупных правительственных армий. Следующий халиф, Мутасим (833-842), провел военную реформу - создал регулярное наемное войско, гвардию гулямов, мобилизовал все ресурсы халифата. В 835 г. главнокомандующим всеми халифскими войсками, направленными против Бабека, был назначен крупный полководец Афшин Хайдар ибн-Каус, которому помимо огромных денежных средств были отданы в наместничество Азербайджан и Армения. Афшин тщательно подготовил свой поход против повстанцев. Он использовал также феодалов, бывших союзников Бабека. Под напором превосходящих сил повстанцы вынуждены были отступить. Оттесненные в горы остатки войск Бабека отошли к укрепленному центру хуррамитов - Баззу. Крепость была осаждена и пала в 837 г. Бабек¹³ бежал из крепости, но был предан одним из карадагских феодалов и попал в руки Афшина. Его привезли в столицу халифата и в 838 г. четвертовали. В государстве Аббасидов долго сохранялось рабство как уклад. Рабов использовали в армии в качестве вспомогательной силы при строительстве укреплений, для обслуживания основных контингентов. Труд рабов применялся в домашнем хозяйстве и на тяжелых работах -- рытье каналов, осушении болот, на добыче различных ископаемых. Рабов привозили из Африки через о. Занзибар, и по арабскому названию этого острова (аз-Зинджибар) всех чернокожих называли зинджи (занзибарец).
Много рабов было сосредоточено в Южном Ираке, особенно в Междуречье, где шли постоянные работы по поддержанию оросительной системы. В Хузистане рабы использовались на плантациях хлопка и сахарного тростника. В 869 г. зинджи восстали и в течение 14 лет удерживали Междуречье и некоторые районы Хузистана. К восставшим рабам присоединились крестьяне и некоторые бедуинские племена Восточной Аравии, возглавил восстание мелкий арабский феодал Али ибн-Мухаммед, по прозвищу Буркаи ("Покрытый покрывалом"). Восставшие создали свои вооруженные отряды из рабов, бедуинских ополчений и в короткий срок захватили города Обола, Ахваз, Абадан. В 870 г. зинджи под руководством одного из бедуинских предводителей нанесли большой урон халифским войскам. Затем повстанцы успешно отразили подряд три атаки правительственных войск. В 871 г. зинджи приступом взяли крупнейший порт и торговый г. Басру. Везде в захваченных районах освобождались рабы. К повстанцам стекались представители беднейших слоев городов и деревень. Низам аль-Мульк писал о вожде восстания: "Его вера была та же самая, что и вера Маздака, Бабека, карматов, но еще хуже во всех отношениях". Здесь ярко проявляется отрицательное отношение феодального историка к восстанию угнетенных масс. В борьбе с зинджами халифы напрягали все силы, посылали против повстанцев регулярные армии, но зинджи прекрасно использовали стратегические преимущества захваченной территории, изрезанной притоками Евфрата и Тигра и многочисленными каналами. Они создавали на островках укрепленные центры и успешно отражали наступление халифских войск. Сам халиф принял командование над войском, но после нескольких значительных поражений был вынужден отступить. Положение халифата осложнялось и крупными феодальными мятежами правителей отдельных областей в восточных и других провинциях. Именно к этому времени относится наступление Саффаридов с востока, Тулунидов в Египте и Сирии. Предводители зинджей пытались договориться с Саффаридами о совместной борьбе, но Якуб Саффар отверг эти предложения и отступил на восток. Зинджи сумели все же склонить на свою сторону одного из его полководцев. Хотя союз этот был непрочным, но он давал зинджам определенные преимущества.
В 878--879 гг. были случаи, когда на сторону зинджей переходили наемные войска халифата, набранные из тюркских племен. Зинджи захватили важный укрепленный пункт, г. Васит, и оказались в непосредственной близости от Багдада. В 879 г. предводитель зинджей Али ибн-Мухаммед объявил себя халифом, стал чеканить монеты со своим именем. Его имя стали упоминать во время пятничной молитвы в мечетях. Резиденцией главы государства и столицей был объявлен г. Мухтара, построенный самими зинджами. Таким образом, в результате победоносного восстания рабов было создано свое государство. Но сложилось оно по образцу и подобию халифата Аббасидов. Иначе и не могло быть в условиях средневековья, тем более что восстание возглавляли выходцы из феодалов. Но и те командующие и вожди, которые были выдвинуты из среды самих зинджей, очень скоро превратились в феодальных правителей. Характерно, что в государстве зинджей не было отменено рабство. Эти обстоятельства значительно ослабили силы восстания. Крестьяне и бедуины, надеявшиеся на избавление от феодальной эксплуатации и повинностей, очень скоро разочаровались и стали отходить от восстания. Недовольство возникло и среди самих зинджей. Ко всем движениям, как правило, примыкали представители мелких и средних феодалов, они нередко и возглавляли восстания, но в самый решительный момент предавали своих союзников, как это было во время восстаний Муканны и Бабека. Если же восставшие побеждали, то в своем государстве они неизменно воспроизводили тот социальный строй, против которого недавно выступали. Никакие лозунги возврата к общине или уравнительного распределения имущества и даже проведение в жизнь этих лозунгов не могли предотвратить классового расслоения победивших повстанцев и восстановления феодальных отношений. Несмотря на эти обстоятельства, народные движения сыграли большую роль в истории халифата. Они расшатывали устои Аббасидского халифата, временно ограничивали феодальную эксплуатацию основных производителей.
Вторая половина VIII в. и весь IX в. прошли под знаком народных, преимущественно крестьянских, восстании, особенно в восточной части халифата. Здесь недовольство иранских крестьян Аббасидами, не оправдавшими народных надежд, и возмущение вероломным убийством Абу Муслима. в котором крестьяне видели своего вождя, вылились в серии восстаний, направленных как против владычества халифата, так и против феодальной эксплуатации. Уже в 755 г. большое крестьянское восстание во главе с Сунбадом Магом распространилось "от Хорасана до Азербайджана. В 767 г. в Восточном Хорасане снова вспыхнуло крупное восстание во главе с Устадом Сисом. В 778—779 гг. в Гургане произошло восстание крестьян, так называемых краснознаменных. Грандиозное крестьянское восстание «одетых в белое» под предводительством выдающегося вождя — валяльщика (или белильщика тканей) Хашима ибн Хакима, по прозванию Муканна (араб. «Закрытый покрывалом»), потрясло Мавераннахр между 776—783 гг.
Идеологической оболочкой этих восстаний было учение секты хуррамитов (их называли также маздакитами), в котором соединялись верования маздакитов с некоторыми идеями мусульманских сектантов, так называемых крайних шиитов, например идеей непрерывного воплощения бога в людях: сперва в пророках — от Адама до Иисуса Христа и Мухаммеда, а потом в разных хуррамитских «пророках»- вождях. В частности, воплощениями божества хуррамиты признавали Абу Муслима и Муканну. Хуррамиты были последователями социальной идеи маздакитов, они проповедовали социальное равенство и равное право всех людей на землю и на любое имущество. Их идеалом была свободная сельская община с коллективным землевладением й ликвидация феодального строя. Они призывали к активной вооруженной борьбе с несправедливым строем, основанным на неравенстве и насилии. Арабские источники называют этих сектантов маздакитами и хуррамитами и сообщают, что их учение было распространено исключительно среди сельчан в Южном Азербайджане, Иране и Средней Азии. Хуррамиты разделялись на подсекты, среди которых были упомянутые уже «одетые в белое» и «одетые в красное» (или «краснознаменные»).
Самым крупным восстанием «красных» хуррамитов была большая крестьянская война под предводительством Бабека, начавшаяся в "Южном Азербайджане и распространившаяся на Западный Иран вплоть до Исфахана и Кермана (816—837 гг.). Ополчения хуррамитов не раз разбивали войска халифата. Слабой стороной крестьянской войны было то, что Бабек заключил союз с некоторыми крупными армянскими, албанскими (христианскими) и иранскими (зороастрийски-
[143]
ми) феодалами, стремившимися освободиться от владычества халифата и арабов. Этот союз подкрепил военные силы Бабека, но сделал невозможным осуществление социальной программы хуррамитов в широком масштабе.
Восстание глубоко потрясло халифат. Халиф ал-Мамун (813—833), умирая, завещал своему брату и преемнику ал-Мутасиму (833—842) как главную задачу «продолжать борьбу с хуррамитами с твердостью к жестокостью». Реорганизовав армию и поставив во главе ее среднеазиатского феодала Афшина, Мутасим добился перелома в войне. Феодалы— союзники Бабека — теперь изменили ему, захватив новые земли и договорившись с халифом на выгодных для себя условиях. Тогда Бабек заключил союз с византийским императором Феофилом, который вторгся в пределы халифата, чтобы поддержать союзника. Но восстание уже шло на убыль, После годичной осады пала последняя твердыня хуррамитов — крепость Базз в Талышских горах (август 837 г.). Бабек, бежавший к одному из албанских князей и выданный им халифу, был распят на кресте.
Вскоре было подавлено еще одно хуррамитское восстание в Табаристане (ныне Мазандеран) во главе с Мазйаром, сопровождавшееся захватом земель арабских землевладельцев. В прикаспийских областях — Дейлеме, Гиляне, Табаристане, где долго держались сельские общины с их самоуправлением,— крестьяне восстали против усилившейся во второй половине IX в. феодальной эксплуатации; эти восстания происходили под идеологической оболочкой шиитской секты зейдитов. Здесь сложилось в 864 г. государство так называемых имамов (зейдитов) — Алидов, просуществовавшее до 928 г.
Народные восстания, хотя и не столь крупные, как на востоке, происходили и на западе халифата. Часты были шиитские восстания в Хиджазе (самое крупное в 786 г.) и в Йемене; в 814—815 гг. шииты во главе с Абу Сарайа восстали в Ираке. В Нижнем Ираке 18 лет (с 820 г.) продолжалось восстание племени зутт — скотоводов и рыболовов (предполагают, что это были цыгане, переселившиеся из Индии в, V в.). В Сирии и Палестине наиболее крупными были восстания крестьян-горцев Ливана (759—760 гг.), а также под предводительством Абу Харба (840—842 гг.). В последнем участвовало до 100 тыс. крестьян. Не прекращались мелкие восстания арабских военных поселенцев (наделенных землями катиа) в Египте. В 831 г. в Египте из-за тяжести податей разразилось большое восстание коптов-христиан. Оно было подавлено, участники восстания перебиты, их жены и дети проданы в рабство; после этого Дельта — самая плодородная область Египта — запустела. Не раз вспыхивали народно-освободительные восстания в христианской Армении из-за тяжести податей и религиозных стеснений; наиболее крупными из них были здесь восстания 772—775 и 851—855 гг.; во время последнего восстания прославились своей храбростью горцы Сасуна.
Хотя все упомянутые восстания и были подавлены, однако они не прошли бесследно. Выше говорилось, что харадж взимался в двух формах — мукасама и мисаха. К концу правления Омейядов преобладала более тяжелая для крестьян мисаха. Халиф ал-Махди (775—785) заменил ее более легкой формой — мукасама (ибо при ней сумма хараджа, взимаемая в виде определенной доли урожая, соответствовала размерам валового урожая). Кроме того, ал-Махди отменил дополнительные сборы, взимавшиеся с крестьян сверх хараджа. Халиф ал-Мамун (813—- 833) понизил высшую ставку хараджа-мукасама с 1/2 до 2/5 урожая. С первой четверти IX в. прекратилась практика «печатания» крестьян
[144]
и горожан (т. е. ношения ими на шее свинцовых бирок) при взымании джизйи. Однако все это были только паллиативы. На рубеже IX и X вв. мисаха снова возобладала.