Смысл и назначение истории. Пер с нем

 системы
в традиционно академиче­
ском стиле, а сделана попытка систематизации и упорядочения 
всех тех идей и размышлений, которые составляли содержание 
экзистенциального философствования мыслителя. Ясперс стано­
вится одним из ведущих философов Германии, и его право зани­
мать философскую кафедру ни у кого больше сомнений не вы­
зывает. 
Однако с приходом национал-социализма наступает тяжелый, 
драматический период в жизни философа. В 1937 году его от­
страняют от преподавания и лишают права издавать в Германии 
свои работы: женатый на еврейке, Ясперс терял все права на 
своей родине. Находясь на пенсии, в тревожном ежедневном ожи­
дании «стука в дверь», философ долгие восемь лет продолжает 
работать — писать «в стол». И только в 1945 году, после раз­
грома нацизма, Ясперс возвращается к преподаванию — сначала 
в Гейдельберге, а затем, с 1947 г о д а , — в Базельском универ­
ситете. Публикуются работы философа, часть которых была напи­
сана в годы вынужденного молчания: «Об истине» (1947), «Во-
7 

---

прос о вине» (1946), «Ницше и христианство» (1946), «О европей­
ском духе» (1946), «Истоки истории и ее цель» (1948), «Философ­
ская вера» (1948). На первый план выходят проблемы философ-
ско-исторические и мировоззренческие: как преодолеть те катак­
лизмы, которые постигли европейскую цивилизацию в XX веке? 
Какие духовные ориентиры остаются у европейского чело­
века и как их обрести в современном индустриальном обще­
стве? 
В послевоенные годы Ясперс — один из духовных лидеров Гер­
мании. Он обращается к соотечественникам не только в своих 
книгах и статьях, но и в выступлениях по радио, и везде его 
главная мысль — как спасти человечество от тоталитаризма, этой 
главной опасности XX века, ввергающей людей в кровавые рево­
люции и истребительные войны. Обращение к гуманистическим 
традициям — к Лессингу, Гете, Канту — вот один путь, который 
видится здесь Ясперсу; другой — более серьезный, более надеж­
ный путь для всех, кто утратил непосредственную жизнь в тради­
ционной ее форме и пробудился к автономии, к духовной самостоя­
т е л ь н о с т и , — обретение философской веры. «Наше будущее и 
Гете» (1947), «Разум и антиразум в нашу эпоху» (1950), «Об 
условиях и возможностях нового гуманизма» (1962) — вот ра­
боты, в которых философ обращается к ценностям старой бюргер­
ской культуры в Германии, пытаясь их обновить и отчасти огра­
ничить, «привив» к ним опыт «кризисного сознания» Кирке-
гора и Ницше, но в то же время сохранив их непреходящую 
правду. 
В одной из последних своих работ — «Куда движется ФРГ?» 
(1967) — философ выступил с резкой критикой антидемократи­
ческих тенденций в Федеративной Республике, все больше уре­
зающих свободу отдельного лица. 
Умер Ясперс 26 февраля 1969 года, дожив до глубокой ста­
рости. 
Расцвет творческой деятельности мыслителя приходится на 
30—40-е годы, самые трудные и трагические в немецкой истории 
XX века. Непосредственно пережитый опыт нацистской дикта­
туры и размышления над природой и истоками тоталитарных ре­
жимов в России, Италии, Испании со всей остротой обнажили 
перед философом кризис не только европейского, но и мирового 
исторического развития, тем более что почва для осознания такого 
кризиса была подготовлена уже в первых его работах. Я имею 
в виду «Всеобщую психопатологию» и «Психологию мировоззре­
ний». Обе работы были встречены с большим интересом и сразу 
же несколько раз переизданы. Уже здесь Ясперс с тревогой гово­
рит об утрате современным человеком смысложизненных ориен­
тиров, которые ему прежде давала религия, о необходимости 
создания нового типа философии — философии экзистенци­
альной. 
Экзистенциальная философия Ясперса с самого начала привле­
кла к себе внимание новой манерой выражения: в отличие от 
8 

---

академических философских направлений, преобладавших в на­
чале века в немецких университетах, Ясперс избрал форму окра­
шенного личной интонацией свободного размышления, лишен­
ного стремления вывести все содержание мысли из единого 
общего принципа. Организация материала у Ясперса носит ско­
рее характер классификации по определенным темам, чем строго 
систематического вывода, к какому стремились неокантианцы, 
неогегельянцы, неопозитивисты. Именно в таком свободном сти­
ле, приближающемся к философской публицистике, написаны 
многие важные работы Ясперса. При этом у него нет эклектики: 
единство мировоззрения, единство авторского видения самых раз­
ных проблем заменяет Ясперсу традиционное для немецкой фило­
софии систематическое единство, которое всегда отождествля­
лось с научностью (вспомним Фихте, Гегеля, Когана, Наторпа 
и др.). Ясперс во многом возвращает философии ту форму сво­
бодного размышления о жизненно важных вопросах, которая 
была характерна для писателей-гуманистов эпохи Просвеще­
ния — Лессинга, Гердера, Гумбольдта, Гете и которая в XX веке 
возродилась отчасти в «философии жизни» и «философии куль­
туры» — у Зиммеля, Шпенглера, Хейзинги и других. Такой тип 
философствования сложился в XX веке и в России: вспомним 
драматические эссе Л. Шестова и В. Розанова, экзистенциально-
исповедальную интонацию П. Флоренского в «Столпе и утверж­
дении истины», работы Н. Бердяева, Д. Мережковского и др. 
Экзистенциальная философия испытывала на себе влияние 
Ф. Ницше и С. Киркегора — Ясперс об этом неоднократно говорит 
в своих работах, подчеркивая, что философия не может быть 
чисто предметным (и, стало быть, научным) знанием, ибо 
не может отвлечься от внутреннего мира самого философствую­
щего. 
По мере того как Ясперсу все яснее становился предмет 
его исканий, он все отчетливее формулировал тему своей фило­
софии. Ею в конце концов оказались