Смысл и назначение истории. Пер с нем

указаний на формы нефилософии. 
1) А б с о л ю т и з а ц и я : Ошибка такова: то, что утверждает­
ся на какой-либо ступени бытия или мышления, исходя из опре­
деленных точек зрения в определенном отношении, что значимо 
в качестве частного, изолируется и полагается абсолютно. 
Поскольку всякое знание имеет ограниченный смысл, посколь­
ку, далее, всякое доказательство при данных предпосылках отно­
сится к конечной вещи в мире, требование высказаться о бытии 
в целом, например о мире вообще, о Боге, ошибочно, если в этом 
случае требуются высказывания, которые существуют сами по себе 
однозначно, обладают окончательным смыслом и могут быть дока­
заны. Доказать можно только недоказуемость общих высказы­
ваний, например о мире в целом, независимо от того, негативны 
ли они или позитивны. 
2) О н т о л о г и я : Предполагается, что онтология должна быть 
учением о бытии самом по себе и в целом. Однако в своем развер­
тывании она необходимо становится определенным знанием о чем-
то в бытии, а не о самом бытии. 
В истине существует лишь высветление объемлющего, ко­
торое само пребывает в движении и незавершенности, в состоя­
нии парения; существует, далее, универсальное учение о катего­
риях и методах мыслимого. То и другое ставится на место всегда 
неистинной онтологии. 
Онтология, даже если она включает в себя Б о г а , — в конеч­
ном итоге лишь учение об имманентном, пребывающем, о бытии 
как сущем, о таком, каким оно познается человеком. Этому иска­
жению философского высветления знания о бытии противостоит 
истинное философствование. Оно не покидает сферы объем­
лющего, не забывает о постоянно входящем в философствование 
трансцендировании, остается открытым бытию в пересечении со 
временем, которое в качестве присутствующей в историчности веч­
ности ощущается мыслью как действительность. 
3) П у с т а я р е ф л е к с и я : Так называется мышление, кото­
рое бесконечно продвигается, руководимое формами мышления, 
не опираясь на содержание, мышление, которое все ставит под 
вопрос, но только в движении отрицания, без импульса, почерпну­
того из истоков объемлющего, где это движение было бы 
устранено. Поэтому такое мышление лишь разъединяет все данное, 
ведет к исчезновению каждой цели. Такое бесконечное уничтоже­
ние совершается, например, в психологически понятном по своим 
мотивам осуждающем мышлении при бессодержательной иронии; 
оно бессознательно и бессовестно по отношению к истокам собст­
венного мышления. 
4 ) О д н о с т о р о н н и е т е з и с ы в е р о и с п о в е д а н и я : 
Поскольку все экзистенциальные связи с трансценденцией диа­
лектичны, определенное высказывание по своему непосредственно­
му содержанию всегда неверно. Достоверность заключается в 
диалектике, а не в рассудочном владении вещью. 
492 

---

Все положения вероисповедания становятся абсолютизацией, 
как бы знаменем. Они — точка опоры, признак принадлежности 
к определенной группе в мире, signum
1
энтузиазма, знак борьбы. 
5 ) G r e d o q u i a a b s u r d u m
2
: Предпосылки рассудочной 
логики значимы лишь в сфере познаваемого, т. е. идеальных мате­
матических предметов, эмпирической узнаваемости в сфере убеди­
тельного познания. Что в нем не исчерпывается бытие, может 
быть уяснено философски, а именно посредством антиномий, 
посредством спекулятивного выражения в парадоксах. 
Но попытка высказывать в формах предметной познаваемости 
эмпирически или логически невозможное в качестве истины, при­
знание которой требуется от в е р ы , — ложный и вместе с тем на­
сильственный шаг. Смысл объективной непознаваемости тогда 
искажается, превращаясь в позитивную невозможность предметно 
высказываемого, открытость границам превращается в самоотри­
цание мышления, истинность умения слушать — в неистинность 
некоего