ленному поведению. Благодаря ей не происходит автоматически
неизбежного; она указывает возможности и границы возможно
стей: то, что в ней происходит, зависит также от того, кто в ней
находится, и от того, как он ее познает. Само постижение ситуации
уже изменяет ситуацию, поскольку оно апеллирует к возможному
действованию и поведению. Увидеть ситуацию означает начать
господствовать над ней, а обратить на нее пристальный взор —
уже борьбу воли за бытие. Если
я ищу духовную ситуацию вре
мени, это означает, что я хочу быть человеком
до пор, пока я еще
противостою человеческому бытию, я размышляю о его будущем
и его осуществлении, но как только я сам становлюсь им, я пы
таюсь мысленно реализовать его посредством уяснения фактически
схваченной ситуации в моем бытии.
Каждый раз возникает вопрос,
какую же ситуацию я имею в
виду.
Во-первых, бытие человека находится в качестве существова
ния в экономических, социальных, политических
ситуациях, от
реальности которых
зависит все остальное, хотя не они только
делают ее действительной.
Во-вторых, существование человека как
сознания
находится
в сфере познаваемого. Исторически приобретенное, наличное те
перь знание в своем содержании и в
характере того, как происхо
дит познание и как знание методически расчленяется и расши
ряется, является
ситуацией, по возможности ясной для человека.
В-третьих, то, чем
он сам
станет, ситуационно обусловлено
людьми, с которыми он встретится, и возможностями веры, к нему
взывающими.
Поэтому, если я ищу духовную ситуацию, я должен принимать
во внимание
фактическое существование,
возможную
ясность зна
ния,
апеллирующее
самобытие
в своей
вере,
все те обстоятельства,
в которых находит себя отдельный человек.
а) В своем
социологическом существовании
индивид неизбеж
но занимает предназначенное ему место и поэтому не может при
сутствовать повсюду в одинаковой мере. Даже чисто внешнее
знание того, как человек себя чувствует во всех социологических
ситуациях, никому в настоящее время не доступно. То, что чело
веку одного типа представляется само собой разумеющимся
повседневным существованием, может быть чуждо большинству
остальных людей.
Правда, в настоящее время для отдельного человека воз
можна большая мобильность, чем когда-либо, пролетарий мог
в прошлом веке стать хозяйственником, теперь — министром.
Но эта мобильность фактически существует лишь для немногих,
и в ней обнаруживается тенденция к сокращению и к принуди
тельному социальному статусу.
В настоящее время мы действительно обладаем знанием основ
ных типов нашего общества — знанием о рабочем, служащем,
крестьянине, ремесленнике, предпринимателе, чиновнике. Однако
именно это делает сомнительной общность человеческой ситуа-
301
ции для всех. При распадении прежних связей теперь вместо
общей судьбы людей стала ощущаться новая связь каждого инди
вида с его местом внутри социального механизма. Обусловлен
ность происхождением теперь, как и прежде, не может быть, не
взирая на мобильность, устранена. Общим сегодня является не че
ловеческое бытие как всепроникающий дух, а расхожие мысли и
лозунги, средства сообщения и развлечения. Они образуют воду,
в которой плавают, а не субстанцию, быть частью которой озна
чает бытие. Общая социальная ситуация не есть решающее, она
скорее то, что ведет к ничтожеству. Решающим является воз
можность самобытия, еще не становящегося сегодня объективным
в своем особом мире, который включает
в себя
мир общий для
всех, вместо того чтобы подвергаться его вторжению. Это само
бытие не есть сегодняшний человек вообще; оно состоит в недос
тупной определению задаче узнать посредством овладения судь
бой свою историческую связанность.
б) В области
знания
сегодняшняя ситуация характеризуется
растущей доступностью его формы, метода и часто содержания
все большему числу людей. Однако границы знания очень различ
ны не только по объективным возможностям, но и прежде всего,
потому что субъективная воля человека недостаточно велика
и неспособна к исконной жажде знания. В знании общая ситуация
была бы в принципе возможна для всех как наиболее универсаль
ная коммуникация, которая с наибольшей вероятностью могла бы
единообразно определить духовную ситуацию людей одного вре
мени. Однако из-за различия людей по их стремлению к знанию
такая коммуникация исключена.
в) Для того, как самобытию принимать в себя
Do'stlaringiz bilan baham: 
