Shaxsning xatti-harakatlarining psixologik mexanizmlari

SHAXSNING XATTI-HARAKATLARINING PSIXOLOGIK MEXANIZMLARI

Deviant xatti-harakatlarga ekzistentsial-gumanistik yondashuv deviant xatti-harakatlarning psixodinamik jihatlari * o'rganish natijasida rad etilgan xatti-harakatlar • og'ish xatti-harakatlarini tahlil qilish sxemasi

Deviant xatti-harakatlarga ekzistensial-gumanistik yondashuv

Biz xulq-atvorni shakllantirishga yordam beradigan ijtimoiy va biologik sharoitlarni ko'rib chiqdik va nihoyat, rad etilgan shaxsiy xatti-harakatlarning psixologik mexanizmlari masalasiga murojaat qildik. Nima uchun bir xil sharoitlarda odamlar turli xil xatti-harakatlarni, shu jumladan genetik jihatdan bir xil turdagi egizaklarni namoyish qiladilar? Qanday substratlar va shaxsning xususiyatlari shubhali xatti-harakatlar uchun javobgar? Qanday psixologik mexanizmlar deviantlikni boshlaydi va qo'llab-quvvatlaydi? Nihoyat, shaxsning qaysi xususiyatlari xatti-harakatlarning rivojlanishiga to'sqinlik qiladi? Ushbu bobda biz rad etilgan shaxsiy xatti-harakatlarning mohiyatini yoritadigan etakchi psixologik tushunchalarni ko'rib chiqish orqali berilgan savollarga javob topishga harakat qilamiz.

Keling, insonning asosiy xususiyatlari nuqtai nazaridan shaxsni va uning xatti-harakatlarini hisobga olgan holda ekzistensial-gumanistik yondashuv bilan boshlaylik. Bizning fikrimizcha, bu borada eng katta qiziqish avstriyalik psixiatr va psixolog V. Frankl (1905-1997) tushunchasi. Uning tushunchasida o'ziga xos insoniy xususiyatlar birinchi navbatda ma'naviyat, erkinlik va mas'uliyatdir [20]. Insonning ma'naviy mavjudligi qadriyatlar dunyosida (uning hayotining ob'ektiv sharoitlarini hisobga olgan holda) erkin o'z taqdirini belgilash shaklida mazmunli mavjudlikni nazarda tutadi, bu uning vijdoniga va Xudosiga mas'uldir. Xulq-atvor muammolari ko'rib chiqilgan sifatlarning etishmasligi bilan bog'liq, ya'ni. ma'naviyatning namoyon bo'lishi bilan.

V. Franklning fikriga ko'ra, odamlarda asosiy motivatsion kuch-bu ma'noga intilishdir. Odamlar ma'nosini kashf qilishlari kerak, keyin esa hamma narsada yashashga arziydi. "Ma'no berilmaydi, uni topish kerak" [20, p. 37], chunki u har bir inson uchun noyobdir va faqat o'zi tomonidan amalga oshirilishi mumkin. Agar biror kishi o'zidan tashqarida biror narsani ko'rmasa, haddan tashqari vaziyatda omon qolish maqsadsiz, ma'nosiz va mumkin emas. Giperrefleksiya (haddan tashqari o'z-o'zini aks ettirish) va giperintensiya (ularning istaklarini qondirish uchun ortiqcha e'tibor)-odamlar o'zlaridan tashqariga chiqmaslik uchun foydalanishni afzal ko'rgan ikkita asosiy usul.o'zingizdan tashqarida biror narsaning ma'nosini topish uchun uch xil yo'l bor: 1) biror narsa qilish, hayot berish (ijodkorlik qadriyatlari); 2) hayotdan (tajriba qiymatidan) biror narsa olish;, 3) o'limga olib keladigan kasallik (munosabatlar) kabi Bundan tashqari, o'tmishda sodir bo'lgan tajribalar va din odamlarning ma'nosini kashf etadigan yana ikki sohadir.

Keyinchalik, ma'no istagi buzilgan (biror narsa bloklangan) bo'lsa, mavjud bo'lgan umidsizlik holati paydo bo'ladi. Apatiya va zerikish uning asosiy xususiyatlari — O'z-o'zidan mavjud bo'lgan umidsizlik patologik yoki patogen emas. Odamlarning tashvishlari, hatto ularning umidsizliklari, hayotning ma'nosini behuda qidirishdan kelib chiqqan holda, kasallikdan ko'ra ko'proq ruhiy falokatdir. Bir vaqtning o'zida hayotning ma'nosizligini his qilish intellektual samimiylik va halollikning belgisi bo'lishi mumkin.

V. Franklning fikriga ko'ra, shaxsning normalligi va anormalligi uning hayoti, o'limi va taqdiriga nisbatan o'z pozitsiyasining o'ziga xos xususiyatlari bilan belgilanadi. "Azob — uqubatlar, aybdorlik va o'lim — inson borligining uchligi deb nomlangan-hech qanday tarzda hayotning ma'nosidan voz kechmaydi, aksincha, har doim ijobiy narsaga aylanishi mumkin", deb yozadi V. Frankl [20, p.23]. Biror ma'noni amalga oshirish, inson o'zini o'zi tushunadi. "Azob-uqubat bilan bir xil ma'noga ega bo'lib, biz insonda eng ko'p insoniyatni amalga oshiramiz" [20, p. 43].

G'ayritabiiy shaxsning pozitsiyasi V. Frankl tomonidan fatalist sifatida belgilanadi. Bunday holda, shaxs o'zini o'zi belgilash uchun mas'ul deb hisoblamaydi qadriyatlar va shuning uchun o'z hayotining faol ishtirokchisi sifatida. Natijada, u turli xil — tabiiy, ijtimoiy va psixologik — determinantlarning hayot yo'llarini aniqlashga imkon beradi. Bu holatda shaxsning o'zi ma'nosizligi, bo'shligi va beparvoligi hissi bilan azoblanadi. V. Franklning ichki bo'shliq holati mavjud bo'lgan vakuum deb ataladi. Ekzistensial umidsizlik va mavjud bo'lgan vakuum maxsus "noogen nevroz"ning bevosita sabablari hisoblanadi. V. Frankl noogen nevrozni "ruhiy muammo, axloqiy yoki axloqiy ziddiyatdan kelib chiqqan" deb ta'riflaydi [20, p. 312].

Ekzistensial vakuum nafaqat odamlarda ma'nosizlik va nevrozlar tuyg'usini keltirib chiqaradi, balki depressiya, giyohvandlik va tajovuz kabi ommaviy ofatlarni keltirib chiqaradi, bu esa muallif "ommaviy nevrologik Triad"atamasidan foydalanadi. Misol uchun, V. Franklning fikriga ko'ra, o'z joniga qasd qilish kabi depressiyaning bunday natijasi 85% mavjud bo'lgan buzilishning natijasidir. Giyohvandlikka qaramasdan, hayotning past maqsadlariga (yoki maqsadga ega bo'lmagan) ega bo'lgan odamlar, hayotda aniq belgilangan yuqori maqsadlarga ega bo'lganlarga qaraganda, giyohvandlikda ma'no topishga harakat qilishadi. Odamlar bo'shliq va ma'nosiz his-tuyg'ular bilan qo'lga kiritilganda agressiv bo'lib qoladilar. V. Franklning fikricha, mavjud bo'lgan vakuum va mavjud bo'lgan umidsizlik har yili tobora kengayib bormoqda. Yoshlar ijobiy rol modellari etishmasligidan (hayotda ma'no topgan o'qituvchilar va butlar) azob chekishadi.

Shunday qilib, V. Franklning fikriga ko'ra, rad etilgan xatti - harakatlar odamlarning ma'naviyatini bostirayotgani sababli paydo bo'ladi, bu ma'noni izlash uchun javobgarlikdan uzoqlashadi. Rad etilgan xatti-harakatga ega bo'lgan odamga yordam berish, uning ruhiy holatini tushunishga va uning taqdiri uchun mas'uliyatni o'z zimmasiga olishga yordam berishni anglatadi, keyinchalik ularning mavjudligining ma'nosini ochib beradi.

Gumanistik nazariyalar, masalan, K. Rogers (1902-1987) ning mijoz-markazlashgan psixologiyasi (psixoterapiya) mavjud psixologiya bilan chambarchas bog'liq. Ushbu tizimdagi asosiy o'rin o'z-o'zini anglash va o'z-o'zini anglash tushunchalari bilan band. O'z-o'zidan yoki men-kontseptsiya-bu tajriba natijasi bo'lgan va hayot davomida doimiy o'zgarib turadigan insonning o'zi haqidagi tasavvurlari to'plami. O'z-o'zini anglash-bu shaxsning dastlab mavjud bo'lgan potentsial imkoniyatlarga muvofiq o'sishi va rivojlanishi istagi. O'z-o'zini anglash tendentsiyasi insonda aniq namoyon bo'ladi va shaxsiy farovonlik belgisidir. O'z-o'zini anglaydigan shaxs bir qator o'ziga xos xususiyatlarga ega: yangi tajribaning ochiqligi, tanangizga bo'lgan ishonch, ichki nazorat joyi (mustaqillik, mustaqillik, mas'uliyat), jarayonda mavjud bo'lish istagi (o'sish va rivojlanish). Oddiy (sog'lom) shaxs o'z-o'zini anglaydigan shaxsning idealiga nisbatan yaqin [16].

Anormal shaxsda o'z-o'zini anglash jarayoni bloklanadi va faqat imkoniyat mavjud. K. Rogersning fikriga ko'ra, asosiy to'siq shartli qadriyatlar tizimiga asoslangan. Shartli qadriyatlar, shaxsning o'zi va boshqa odamlarga faqat shartli ideallarga mos keladigan taqdirda ijobiy munosabatda bo'lishiga olib keladi. Holbuki, so'zsiz ijobiy nuqtai nazardan, inson eng yuksak qadriyat sifatida qaraladi va uning ideallarga muvofiqligi uchun hech qanday shartlarsiz qabul qilinishi kerak.

Shartli qadriyatlar oilada bolaligida shakllanadi, masalan, ona bolaning sevgi va hurmatga bo'lgan ehtiyojidan foydalanib, o'ziga xos talablarini bajarmaganligi sababli unga salbiy munosabat bildiradi. Bundan tashqari, bolaning o'z-o'zini hurmat qilishi onaning qadriyatlariga va ularga rioya qilish qobiliyatiga bog'liq bo'ladi. O'rnatilgan shartli qadriyatlarning qattiq ta'siri ostida bo'lish, aslida shaxsiyat niqobga aylanadi.

Shunday qilib, oddiy rivojlanish uchun inson o'z-o'zini ifodalash tajribasiga ega bo'lishi kerak. Aksincha, o'z-o'zini anglash, qarama-qarshi tajriba, o'z-o'zini anglash zarurati va tashqi baholarga qaramlik o'rtasidagi ichki mojaro-bularning barchasi muqarrar ravishda muammoli xatti-harakatlarga olib keladi. Shunday qilib, shaxsiy va xulq-atvor muammolarini bartaraf etish uchun maxsus shart-sharoitlarni yaratib, amalga oshirish jarayonini rag'batlantirish kerak. Misol uchun, mijozlarga yo'naltirilgan terapiya jarayonida bu shaxsga samimiy qiziqish, insonning so'zsiz ijobiy qabul qilinishi, unga nisbatan hurmatsizlik.

O'z-o'zini anglash tushunchasi A. Maslow (1908-1970) uchun ham muhimdir. Uning fikriga ko'ra, inson ijtimoiy sharoitlar ta'siri ostida amalga oshiriladigan tug'ma ehtiyojlarga muvofiq yaxlit tizim sifatida ishlaydi. Ehtiyojlar ierarxiyani tashkil qiladi — pastdan yuqoriga:

- fiziologik ehtiyojlar;

- xavfsizlikka bo'lgan ehtiyoj;

- sevgi va muhabbat ehtiyojlari;

— tan olish va baholash ehtiyojlari;

- o'z-o'zini anglash ehtiyojlari-insonning salohiyati, qobiliyatlari va iste'dodlarini ro'yobga chiqarish.

Yuqori ehtiyojlar faqat quyi qoniqtirilganda faollashadi. O'z-o'zini anglash qobiliyati sifatida ko'pchilik odamlar uchun mavjud, ammo faqat kichik ozchilik uchun bu ma'lum darajada amalga oshiriladi. Bunday odamlar — o'z-o'zini anglaydigan shaxslar-oddiy rivojlanishning namunasi bo'lib, ular inson mohiyatini to'liq ifodalaydi [19, p. 197].