Sharq mutafakkirlarining axloqiy qarashlari

sharq mutafakkirlarining axloqiy qarashlari
Sharq ma'naviy madaniyatining negizi shubhasiz Islom dinidir. Islom san'ati o’z mohiyatiga ko’rа ilohiy tafakkurga yo’g’rilgandir. Bu holat sheriyatda, musiqada, tasviriy san'atda, me'morchilikda erkin ko’zga tashlanadi. Masjid - Alloh bilan kunma-kun muloqot qiladigan, yuzma-yo’z turib gaplashadigan, Alloh so’zlarini bandalarga muntazam eslatib turiladigan muqaddas dargoh. Islomda masjid - Allohning uyidir. Payg’ambarimiz Muhammad bunyod etgan ilk va keyin qurilgan masjidlarning me'moriy shakl - shamoyili ko’hna ehromlarga payg’ambarlar Ibrohim va Musoga vahiy qilingan. Ahd asosida qonunlarga mutanosibdir. Masjid ilohiy - ruhiy ehrom markazi bo’lgan, Ibrohim alayhissalom bunyod etgan ka'baning timsoli ko’rinishlaridir.
Alloh go’zallikni singdiruvchi islom mazmun - mohiyatini, musulmon kishi hayotini, turmush tarzini, estetik qadriyatlarni erkin ifodalovchi tamoyillari. Naqshning chodraga o’ralgan ayolga o’xshatilishi shunda. Naqsh haqqoniyatni qo’l bilan ushlab ko’rish emas go’zallikni mohiyatini anglash, shu go’zallikni dildan his qilish, chodra ortidagi vaziyatga o’zini tayyorlash va unga kirib borish timsolidir.
Naqshdagi gullar: gulsafsar-osoyishtalik, umri boqiylik; tulkisimon gul poyasi - bоуlik va farovonlik; novda va уаргоqlаг - navqironlik, yashirin timsollar bo’lsa, oq rang shodlik, yoshlik timsollaridir. Naqsh xotirjamlik, ruhiy osoyishtalik, umri uzoqlik - cheksizIikni ramziy ifodalovchi xilqatdir. Me'moriy binolarning naqshlari - oliy barkamollik, komillik, Alloh xuzuriga yo’l olish ramzlari hamdir.
Islom estetikasi - muqaddas so’zda ham me'morchilikda ham, musiqada ham, soyasiz tasvirda ham ushbu tamoyilarga suyanadi.

•Oqilona negiz-oqillik ifodachisi bo’lgan so’zga sig’inish; •Tartibga solish tarzidagi uyg’unlik tamoyili;

•Bosqichma-bosqich tamoyili;
•Tasniflash tamoyili;
•Qonun - qoidalar tamoyillaridir.

Islom madaniyatini tan olishdan boshqa o’zga yo’l уo’q.

Qur`oni Karim va Muhammad Payg’ambarimiz hadisi shariflari islom madaniyati va estetikasining manbasi -qon tomiridir.
Islom madaniyatida Allohning ism sifatida ham qayta - qayta takrorlash talab etiladi. Allohning ming bir otidan kamida to’qson to’qqiz ism sifatlarini yod qilish lozim bo’ladi. Tasbeh donolarining to’qson to’qqizga qilib shodalanishi bejiz emas. Allohning Qur'onda bandalariga «Ayt», «O’qi», «Ilm», «Sizlar oz yodlayapsizlar» buyruqlari da'vati bot – bot ta'kidlanadki bu insonning Alloh oldida xotirasi butun bo’lishi , hadya etilgan nutq bo’lishi hayvonlardan farq qilib turishi uchundir.
Islomda so’zlar lug’aviy ma'nodagina muqaddas rivoyatlarga emas, balki hissiyotlar olamiga etaklaydi.
So’z - Allohning bashariyatga eng oliy tuhfasi. So’z- me'morlik, musiqa, naqsh , hunarlar bilan uyg’undir.
«Alloh go’zal va u go’zallikni sevadi», deyiladi. Qur'oni Karimda, demak Islomning estetik nuqtai nazari go’zallikka oshno bo’lmoqdir. Alloh go’zal еkаn, u yaratgan odam ham, u bunyod etgan olam ham, o’z bandalariga hadya etgan noz - ne'matlar ham go’zaldir. Shunga muvofiq Allohning ismi sifatlarini vasf etuvchi so’zlarimiz, ham musiqamiz, ham uning qudratini namoyon etuvchi binolarimiz - me'morlik obidalarimiz ham qo’yingki, Alloh irodasi, nomi sifati bilan yaratilgan bu olamdagi narsalarning hammasi go’zal bo’lishi kегаk. Islom estetikasida so’z, me'morlik, musiqa va san'atning boshqa turlari vaqt xilqatiga bo’ysunmaydi. Islom estetikasi ijod dasturida fikr va narsalar shakliy yaxlidligi ramziy - tilsimiy mazmun qobig’iga o’ralgan. Shu bois badiiy ong vaqt sardatlaridan tashqarida ekanligi dasturi asosida mavxum fikrlash, mavxum shakl Islom estetikasida ijodiy faoliyat ko’rsatishining asosiy mezonidir.


Markaziy Osiyo mutaffakirlarining estetik ta'limotlari.

Prezidentimiz I.Karimov, «...ma'naviy meros bu Olloh- taoloning

millatimizga ato etgan buyuk ne'mati sharofatidir» deb ta'kidlagan edilar. (I.Karimov Istiqlol va ma'naviyat 58.ЈX 1994y)
Shuning uchun ham biz Markaziy Osiyo, Sharq mamlakatlari xalqlarining estetik ta'limotlarini bilishimiz va ularning qoldirgan merosini o’rganishimiz lozimdir.
Markaziy Osiyo xalqlari boshqa boshqa хаlq1аг singari uzoq o’tmishga, asrlik tarixga boy madaniy merosga ega. Bu madaniy meros jamiyatda ma'lum bo’lgan ma'naviy boyliklarning deyarli barcha turini ichiga oladi. Rassomlik va me'morchilikda, adabiyot va san'atda, turli ilm sohalarida, falsafiy ijtimoiy ta'limotlarda O’rta Osiyo xalqlari dunyo madaniyatining rivojlanishiga ma'lum darajada o’z hissalarini qo’shdilar.
Markaziy Osiyo kishilik madaniyati taraqqiyotining qadimiy markazlaridan biri.
Markaziy Osiyoning qadimiy xalqlari Hindiston, Xitoy, Eron kabi qo’shni mamlakatlar madaniyatining ayrim tomonlarini qabul etib, o’zlari ham shu mamlakatlar madaniyati va san'atining rivojlanishiga ta'sir ko’rsatdilar.
Markaziy Osiyodagi har bir хаlq umumiy jahon madaniyati xazinasiga o’zining mustaqil hissasini qo’shgan.
Lekin, chet el bosqichlarining uzoq hukmron qilganligi, o’zaro urushlar bo’lib turganligi tufayli yuz bergan og’ir sharoitlarga qагаmау, Markaziy Osiyo xalqlari o’zlariga xos madaniyat yaratdilar va o’z progressiv an'analarini bir necha asrlar davomida saqlab keldilar.
Markaziy Osiyo xalqlari orasidan chiqqan ilg’or estetik fikr vakillari o’z kuchlarini haqiqiy, real olamning go’zalligini, insonning va avvalo undagi ma'naviy, axloqiy qudratning go’zalligini ochib berishga qaratdilar.
Markaziy Osiyo xalqlari orasidan chiqqan buyuk allomalar, mutaffakirlar, adabiyot va san'at ahllarining nomlari jahonga ma'lum va mashhurligidan faxrlansak arziydi.
Ular yaratgan bebaho durdonalarni o’rganish bizning, sizning burchimizdir.
Markaziy Osiyoning ensiklopedist olimlari M.Qoshg`ariy, Abu Nasr Farobiy (870-950.) A.R.Beruniy (973-1048), A.Firdavsiy (934 - 1029), A Navoiy (1441-1501), A.Jomiy (1414-1492) A.Rudakiy , Ibn Sino va boshqalar o’z asrlarida o’z davrlaridagi badiiy praktikani falsafiy jihatdan tushunishga uringan edilar. Ular badiiy ijodni real hayotga asoslangan faoliyat deb tushundilar, bu faoliyat esa kishilar ongiga ta'sir etuvchi, hamda turmush uchun foydali va zarur qulayliklar yaratish bilan bog’liq bo’lishi lozim edi. Ular ilohiy go’zallikni bilib bo’lmaydi, degan ta'limotdan kelib chiqib, demak, yerdagi go’zallikni o’rganish zarur еkаn, degan xulosaga keldilar. Ular go’zallikning inson qalbiga ta'sir qilish sabablarini qidirdilar va bunday ta'sirning sababi inson ruhi bilan tabiat go’zalligi o’rtasidagi uyg’unlikdir, degan xulosaga keldilar. Ular chin inson mardona mexnat qilish bilan birga chuqur bilim olishga intilishi, odamzodga xos eng yaxshi fazilatlarni o’ziga gavdalantirishi, aytaylik, Navoiyning Farxoddek bo’lishi lozim, deb hisobladilar. Endi bu ulug’ mutaffakirlar ijodiga to’xtalib o’tamiz.