Сборник материалов II октябрьской международной научной конференции по проблемам теоретической экономики

О.Н. Борох. 
Проблема человеческих желаний в древнекитайской экономическо 
й мысли в работах исследователей первой половины ХХ в.

---

73
людьми и хаоса в обществе следует превентивным образом 
поставить желания под контроль. Простое сопоставление 
экономических идей Китая и Запада позволяло сделать вывод, 
что Адам Смит обеспечил последнему невиданное процвета-
ние благодаря поддержке неограниченного роста людских 
желаний, ставшего стимулом для экономического развития. 
На древних китайских мудрецов, напротив, возлагали вину за 
бедность и отсталость Китая на фоне западных держав.
Сторонники унаследования идей Конфуция также уде-
ляли большое внимание его трактовке человеческих желаний. 
Чэнь Хуаньчжан в диссертации об экономических идеях 
Конфуция (1911 г., Колумбийский университет), подчеркивал, 
что его воззрения опираются на признание первостепенной 
важности желаний. Древний мудрец выступал за сокращение 
их числа и указывал на недопустимость потворствовать жела-
ниям, но никоим образом не призывал к их полному уничто-
жению. Подобная идея появилась в китайском неоконфуци-
анстве лишь много веков спустя, во времена династии Сун, но 
к самому Конфуцию отношения не имела.
Чэнь Хуаньчжан отметил, что роль конфуцианского уче-
ния о ритуальной благопристойности состояла в ограничении 
желаний для того, чтобы способствовать их удовлетворению. 
Регламентация морально допустимых желаний в зависимо-
сти от уровня социальной иерархии превратилась в инстру-
мент продвижения стандартов конфуцианской добродетели, 
соответствие которым было необходимым требованием для 
занятия более высокой должности и получения сопутствую-
щих материальных благ. При отсутствии западного стремле-
ния к безудержному удовлетворению желаний Китай создал 
свой источник прогресса, поскольку конфуцианское соедине-
ние экономической и этической мотивации заставляло людей 
работать для общества ради обретения возможности увели-
чить собственное потребление. По мнению Чэнь Хуаньчжана, 
Конфуций понимал, что само по себе ограничение желания 
обрести богатство способно сделать людей несчастными. 
Чтобы избежать этого, мудрец учил людей радоваться жизни 

---

74
и удовлетворяться тем, что они потребляют благодаря имею-
щемуся социальному статусу.
Другие китайские исследователи той эпохи сходным 
образом отмечали, что Конфуций ставил мораль выше потре-
бления и призывал распределять в соответствии с мораль-
ными принципами. Юань Сяньнэн называл конфуцианцев 
«созидателями» и сторонниками вмешательства в экономику, 
стремившимися держать потребление под контролем.
По мере формирования истории китайской экономи-
ческой мысли как отдельной научной дисциплины в 1920–
1930-е гг. появились и утвердились распространенные 
оценки конфуцианства как течения «небольших желаний» 
(Ли Цюаньши) или «ограничения желаний» (Тан Цинцзэн). 
Неприятие Конфуцием крайностей роскоши и скупости 
порождало требование «следовать середине», в случае необ-
ходимости делая выбор в пользу экономии. Последователь 
Конфуция Мэн-цзы считал необходимым удовлетворять 
желания и не отождествлять их с противоречащей принципу 
гуманности жадностью. В этом контексте возник и утвер-
дился тезис, согласно которому опирающийся на ритуал 
конфуцианский контроль над желаниями позволяет обрести 
состояние равновесия и обеспечить удовлетворение желаний.
Китайские исследователи характеризовали идеи осно-
воположника даосизма Лао-цзы как «отказ от желаний». 
Сторонник конфуцианства Чэнь Хуаньчжан считал учение 
Лао-цзы о желаниях неестественным и непрактичным. 
Даосизм упрекали в торможении экономического развития 
Китая. В то же время предпринимались попытки истолко-
вать Лао-цзы как предшественника западного либерализма, 
выступавшего за свободу индивида и стремившегося к ради-
кальному сокращению роли государства в жизни общества.
Юань Сяньнэн называл стремившихся к отказу от жела-
ний даосов «разрушителями» сложившихся институтов. Он 
отмечал, что западная экономическая наука призывает следо-
вать желаниями, а даосизм – их подавлять. При этом исследо-
ватель считал нужным смотреть глубже, чтобы увидеть миро-