Санкт-петербург

великое
и
прекрасное.
Но у Платона имеется и другая оговорка, смягчающая резкость
и надменность защищаемой им
аристократической
точки зрения на
труд. Состоит эта оговорка в признании, что между происхождением
из того или иного класса и нравственными свойствами и добродетеля-
ми нет необходимой, непреложной связи: люди, наделенные высшими
нравственными задатками, могут родиться в низшем общественном
классе, и, наоборот, рожденные от граждан обоих высших классов
могут родиться с низкими душами. Возможность такого несоответ-
ствия угрожает гармонии государственного строя. Поэтому в число
обязанностей класса правителей государства входит, по Платону, обя-
занность исследовать и определять нравственные задатки детей, рож-
дающихся во всех классах, а также распределять их между тремя
классами свободных граждан в соответствии с этими прирожденны-
ми задатками. Если в душе вновь родившегося, поучает Платон, ока-
жется «медь» или «железо», то, в каком бы классе он ни родился, его
следует без всякого сожаления прогнать к земледельцам и ремеслен-
никам. Но если у родителей-ремесленников (или земледельцев) родит-
ся младенец с примесью «золота» или «серебра», то в зависимости от
оказавшихся в его душе достоинств вновь рожденный должен быть
причислен к классу правителей-философов или же к классу воинов-
стражей.
11
Платон — философ аристократически мыслящей части древне-
греческого рабовладельческого общества. Именно поэтому для него
характерен
потребительский
взгляд на производительный труд. В
свою очередь этот взгляд ведет Платона к поразительному пробелу в
его анализе вопроса о государстве. Для Платона необходимым и важ-
ным представлялось отделить резкой чертой высшие разряды граж-
дан — воинов и правителей — от низших разрядов работников про-
изводительного труда. Показав, что для возникновения государства
необходимо четкое разделение труда на специализированные отрасли,
Платон не вникает в вопрос о том, каким образом работники этого
специализированного труда должны подготовляться к совершенному
и полезному для целого общества исполнению своих обязанностей и
задач. Все его внимание и весь интерес сосредоточены на воспитании
воинов-стражей и на определении надлежащих условий их деятель-
ности и образа жизни. Отсутствие интереса к исследованию условий,
необходимых для воспитания совершенства в деятельности работни-
ков специализированного труда, не помешало, однако, Платону до-
статочно полно характеризовать структуру самого разделения это-
го труда. Произошло это вследствие значения, какое Платон придал
649

---

принципу разделения труда, т. е. неукоснительному исполнению каж-
дым разрядом работников одной — и только одной — отведенной ему
функции в хозяйстве.
Труд, как таковой, Платона не интересует. Главная задача тракта-
та Платона о государстве — ответ на вопрос о благой и совершенной
жизни общества в целом. Чт´
о приобретает (или теряет) отдельный
человек в результате разделения, или специализации, необходимой
для целого общества, — Платона нисколько не занимает.
Личности
с
ее неповторимой судьбой, с ее потребностью в многосторонней дея-
тельности Платон не знает и знать не хочет. Его внимание направ-
лено только на государство и на общество как на единое целое. Об
отрицательных результатах жесткого разделения общественного тру-
да для отдельного лица — о вопросе, который в новое время, в эпоху
развития капиталистического общества, начнет занимать мысль Рус-
со, Шиллера и многих других, — Платон не помышляет. Проблема
«отчуждения» человека не может возникнуть в сознании мыслителя,
принадлежащего к высшему классу античного рабовладельческого об-
щества.
Наисовершеннейшее по своему устройству и оттого благое госу-
дарство обладает, согласно Платону, четырьмя главными добродете-
лями. Это 1) мудрость, 2) мужество, 3) рассудительность и 4) спра-
ведливость. Под