Самостоятельная работа на тему: своеобразие образа лишнего человека в русской литературе ХIХ века» по дисциплине: «История русской литературы ХIХ века»

Роман «Преступление и наказание», 1866 г. Первоначально это был замысел повести «Пьяненькие». Затем появляется другой замысел – «психологический отчет одного преступления», – как автор писал Каткову – «убийства старухи – процентщицы, совершенное молодым человеком, исключенным из Ун-та под влиянием идей, которые носятся в воздухе». В дальнейшем два замысла слились – Мармеладовы и Раскольников. В центре романа судьба двух париев общества – Раскольникова и Сони, убийцы и блудницы, их судьба позволила Достоевскому связать в один узел великие вечные проблемы человеческой нравственности с рядом жгучих и волнующих проблем современности.
Основу романа составляет психологическая история преступления и его нравственных последствий. Но Раскольников не обычный преступник: он убивает не из корысти, а по идее, имея свою теорию. Психологический анализ состояния преступника слит с анализом философской теорией героя, которая представляет собой знамение времени. Весь роман является художественным доказательством теоретической и практической несостоятельности анархической идеи Раскольникова.
Композиция – начало романа сразу вводит читателя в действие, притом в такой момент, когда действие достигло высшей точки. Завязкой служит преступление, а заканчивается признанием героя и его арестом. Наказание – это не только внешнее завершение цепи событий, а логический результат испытаний, пережитых Раскольниковым. В 1-й части действие романа в собственном смысле слова почти завершено, в дальнейшем основной интерес сосредоточен не на самом действии, а на его нравственных и психологических последствиях. В 1-х двух главах романа автор описывает посещение Раскольниковым старухи-процентщицы, представляющих собой «репетицию» будущего преступления и встречу героя в трактире с Мармеладом. Исповедь Мармеладова придает еще больший драматизм идее Раскольникова, тем нравственно-этическим и социальным вопросам, которыми он мучается. Остальные 5 глав 1-й части автор посвящает детальному описанию переживаний Раскольникова в день преступления. Рассказ об этом роковом дне начинается с утра и ведется последовательно до момента, когда, после убийства Раскольников, духовно и физически опустошенный, возвращается к себе в каморку и погружается в забытье.
В описание этого дня Достоевский вносит ряд самостоятельных эпизодов, которые оказали большое влияние на акт убийства:

1. 
   Письмо матери Раскольникова, жертва, которую намерена принести Дуня и т.д.
   
2. 
   Встреча на Конногвардейском бульваре с обесчещенной девочкой
   
3. 
   Сон из детства о забитой лошадке…
   

Эти факты сыграли решающую роль в созревании внутренней решимости. Посвятив 1-ю часть психологической «предыстории» преступления и самому убийству, Достоевский остальные 5 частей посвящает нравственным переживаниям героя после акта убийства.
Герой романа – необыкновенный убийца, а идейный преступник, разрешивший себе кровь «по совести». Роман отражает социально-экономические и моральные язвы капитализирующейся России и большого города – Петербурга. Герой не только мыслящая, гордая натура, но человек с большим сердцем, вместившим в свою грудь все страдания, муки человеческие…Внутренняя жизнь героя проходит на страшном накале, интенсивно. Героя мучит какой-то ужасный вопрос. Мы узнаем, что он покусился на какое-то дело, очень важное. Идея сформировалась с месяц назад, когда он, умирая с голоду, отнес колечко (подарок сестры) ростовщице Алене Ивановне. Он почувствовал тогда непреодолимую ненависть к сосущей из людей кровь мерзкой старушонке. Потом разговор, услышанный им в трактире, между студентом и офицером об арифметике: никчемная старуха и сто жизней взамен. Но мысль об убийстве старухи имеет и другую, философскую базу: полгода назад Раскольников написал статью «О преступлении», где оправдывал право сильных переступать законы, обязательные для смертных – о Наполеонах, Магомете, Цезаре и др. Людей он разделил на 2 рода: вошь и собственно человек. Вторым можно во имя высших целей переступить через кровь. Во имя высшей идеи кровь может быть оправдана. Идея стала не отвлеченной мыслью, а действенной, горячей – она требует жизни, претворения. «Это человек идеи, – писал о героях типа Раскольникова, – идея охватывает его и владеет им, но имея то свойство, что владычествует в нем не только в голове, сколько воплощаясь в него, переходя в натуру, всегда с страданием и беспокойством и уже раз поселившись в натуре, требуя и немедленного приложения к делу».
Толчком к практическому осуществлению идеи послужила также встреча с Мармеладовым, ужасная судьба Сонечки, чахотка Катерины Ивановны. Отсюда бунт – человек не может, не должен привыкать, смиряться. Нет преград для того, кто осмелится переступить, не смириться. Социальные причины, хотя и составляют фундамент, не являются основанием убийства. Для Раскольникова важна сама идея, ее проверка и себя с ней. Его идея: «сломать, что надо, раз и навсегда, да и только, и страдание взять на себя». Стать выше мира, смочь переступить.
Идея не вызывает у него сомнения в силе, даже на каторге. Главное – проверка своей способности вынести, выдержать. Идея кажется ему неопровержимой даже на каторге, спустя два года. Раскольников не видит иного выхода в мире зла и жестокости. Только бунт. Ради страдающих детей Катерины Ивановны. Величайшее обаяние Раскольникова в том, что он не желает мириться с несправедливостью мира, в том, что у него великие сердце, глубокое сознание Раскольникову в романе противостоит Соня, контидея – сострадания, кротости…
Она растворила свою личность в других, принесла жертву близким, но она не вошь. Она обменялась крестиками с Лизой, «вошью», которую убил Раскольников. Она верит в промысел и в высший смысл в Бога, и это дает ей жить. Идея Раскольникова имеет своим основанием отчуждение от людского коллектива, одиночество. Сострадание Сони – есть единение с людьми, разделение с ними страдания. Раскольников не вынес одиночества и это его спасение как человека. А если бы вынес, стал бы циником как Свидригайлов. По ту сторону добра и зла.
Вариативность тем у Достоевского: герой окружен Эхо – образами двойниками, которые развивают разные аспекты идеи; Лужин и Свидригайлов тоже позволили себе переступить, но их эгоизм компрометирует идею Раскольникова, снижает ее. Свидригайлов перешагнул вопросы «человека и гражданина» и пришел к самоистреблению. Провозглашаемое Раскольниковым отрицание нравственных норм, нравственной ответственности ведет к нравственному цинизму и жестокости. Так всесторонне развенчивается идея героя, в которой отразились модные радикальные, революционные идеи времени. В финале происходит нравственное возрождение героя благодаря Христианским идеям добра и сострадания.
Стиль – динамика в развитии действия, огромное психологическое и эмоциональное напряжение в повествовании. Мало описаний, много действий. Обилие диалогов, исповедей, монологов свидетельствует о драматической мускулатуре романа.
Весь роман, как теорема, доказывает неправоту идеи Раскольникова. «Идеи – болезнетворные или спасительные микробы души» – идея и человек неотделимы.
Сон о мировой язве в эпилоге выражают идею романа: если одна «трихина» в такой светлой голове (как у Раскольникова) приносит столько зла, то, что может получиться, если они (идеи) поселится в тысяче худших людей? – Войны, самоистребление!
Достоевский изобразил трагедию нигилизма. Благородные цели в перспективе – это самообман Раскольникова. Подлинная цель – утверждение идеи любой ценой, и определила средства. «Цель, для которой требуются неправые средства, не есть правая цель» (Маркс). Раскольников «выделался» в человека. Это роман о трудностях нравственного раскаяния и о механизме преодоления этих трудностей. Раскаяние стало толчком к нравственному возрождению. И осознанию своей неправоты при учете нравственных последствий (сон о мировой язве).
Человека нравственно воскресшего (со знаком плюс) автор изобразит в другом романе. Но это другая история. Это будет князь – Христос в романе «Идиот».
Следующий роман Достоевского – «Идиот» ставит в центре другую личность нравственно – совершенного человека. Прототипом главного героя князя Мышкина был Христос. Первым толчком к написанию и замыслу романа послужило потрясение, пережитое Достоевским в Дрездене у картины Ганса Гольбейна младшего «Христос в гробу». Идея гибели совершенства и красоты, неприятия его людьми потрясла писателя. Он делает эксперимент, а сегодня спустя XIX веков опыта Христианства примут, поймут люди нравственное Совершенство? Или снова отправят на распятие, может более цивилизованное?!
Князь Мышкин возвращается из Швейцарии, где он лечился 4 года у доктора Шнейдера от душевной болезни. У него нет конкретных планов, но он хотел бы «объяснит каждому самому себя», учить Любви. О земном, материальном он мало заботился и плохо приспособлен. В пути он встречается со своим антиподом – Рогожиным, человеком сильных страстей, маниакальной страсти. Он собственник во всем, даже в Любви. Погрузившись в мир Петербургских страстей, козней и сплетен, Мышкин как ребенок делает промахи: то «пробалтывается» про Настасью Филипповну в женской половине ген. Епанчина, то наивно предлагает Н.Ф. выходить замуж за него, а за Рогожиным ей погибель. Мышкин – невинен и наивен. Это положительно-прекрасный человек, а создание такого героя всегда трудность. В мировой литературе, кто ни брался за такую тему, всегда пасовал, говорил Достоевский. Пикквик, Жан Вальжан, и особенно Дон-Кихот – такова литературная генеалогия Мышкина. Если герой как идеал не будет соответствовать вкусам и симпатиям публики, то автор будет осмеян. А в России в 60-е годы в силу определенных условий политической и социальной жизни идеалом был борец, революционер. Огромной популярностью пользовались Чернышевский и его герои.
Идея добра, христианской любви и кротости никак не вязалась с общественным контекстом России. И все же Достоевский рискует и предлагает свое понимание положительно-прекрасного человека, нравственного образца.
Динамика сюжета связана с судьбой Настасьи Филипповны. Содержанка Тоцкого, богатого помещика, который сделал ее своей наложницей, когда она осталась сиротой в 14 лет теперь решил напрочь избавиться от нее и жениться. Ее же предлагают Ганечке Иволгину с откупными 75 тысячами. Генерал Епанчин секретарем, которого служит Таня, очень заинтересован, так как это позволит ему тоже урвать лакомый кусочек.
Гибель Настасьи Филипповны от руки Рогожина – это естественный конец. Совершенство и красота в мире наживы – предмет торга. Никакие старания Мышкина не спасли героиню: он жениться на ней хотел и крестиками менялся с Рогожиным – побратался. Он и себя не смог защитить, что может сделать один, хотя бы и совершенный человек в мире Зла, лицемерия, лжи, жестокости?? Слишком велика задача. Конфликт в романе имеет романтические масштабы – один против мира, герой обречен, он трагический герой. Роман этот о трагедии гуманизма, любви и красоты в несовершенном жестоком мире. Люди скорее уничтожат Красоту и Совершенство как укор своей несостоятельности, чем изменятся.
«Бесы», 1871 г. – наиболее тенденциозное произведение Достоевского.
Это роман – памфлет, написанный по материалам Нечаевского дела. Процесс Нечаева проходил в 1866., Достоевский ознакомился с судебным делом. Нечаев Сергей был близок с М. Бакулиным, усвоил его анархистскую тактику. Написал «Катехизис революционера», где прямо предлагал авантюристские методы борьбы – шантаж, обман, оправдывая все это революционной моралью. Он создал сеть подпольных пятерок скреплял членов «общей кровью», и выйти из организации в случае несогласия с методами было невозможно. За такую попытку был убит студент Темирязевской Академии Иванов. Это и послужило сюжетной основой романа Достоевского. Нигилизм изображен Достоевским как жестокий и тупиковый путь, а революционеры как авантюристы с тщеславными амбициями. Таков главный герой Петр Верховенский (его прототип Сергей Нечаев) – нигилист и мелкий, тщеславный человек без самостоятельных идей. Его цель – посеять смуту, испуг. А потом создать казарменное государство, в котором не будет свободы, а всем будут управлять Верховенские. Такую госсистему создает в своем трактате Шигалев, член кружка Верховенского. Придется, говорит Петруша, пролить кровь, может пожертвовать жизнями 100 тысяч, но это ради счастья миллионов. Тоже арифметика. Духовным вдохновителем и учителем Верховенского является умный и образованный дворянин, единственный сын обожающей его матушки Ставрогин.
Идея Ставрогина, как семена породили не только Петрушу с его революционным авантюризмом, но и Шатова с его идеей народа – богоносца и верой в христианское мессианство русского народа. А также Кириллова, трагического и умного, который говорит, что не надо Бога выдумывать – человек сам Бог. Надо убить идею Бога, перешагнуть через страх и сам сделаешься Богом. Вера в величие человека, мечта о его мощи и реализации родила идею Человека-Бога.
Сам же Ставрогин, давший толчок всем этим разным, но гениальным идеям – сейчас отошел от них, он скучает. Он «не горяч, не холоден, а тепл» – как сказано в эпиграфе, а потому ангел изрыгает его из души своей. Он закончит свои дни в кантоне Ури и повесится от цинизма, одиночества и скуки. Бесовство в России от того, что заплутали в интеллектуальных лабиринтах, оторвались от почвы, народа. Не имея своих корней, не питаясь народной почвой, сбились с пути (эпиграф к роману стих. Пушкина «Бесы»)
Достоевский осуждает нигилизм как бесовство, как кружение, ведущее в тупик. Это роман-предупреждение, роман-пророчество о тяжких испытаниях для России, если править балом будут нигилисты Петруши Верховенские. Роман написан от лица хроникера, который стремится документально точно и хронологически описать происходящее, многое из которого не может объяснить. Впечатление сиюминутности происходящего, открытости и неуясненности дают живое впечатление. Это новое в стиле писателя. Он ничего не навязывает, мы сами стремимся уяснить вместе с хроникером. Это синтез публицистики и художественности.
«Братья Карамазовы» – последнее произведение Достоевского.
Задуман был роман в 1876 г., сосредоточился на нем в 1878 (в декабре).
Нравственно-философская проблематика здесь преобладает нал сюжетом. Главный герой – Алеша Карамазов продолжают линию положительных, коротких героев. Сюжетный узел романа – преступление. Как и в «Преступлении и наказании» автора волнует не внешняя цепь событий, завершением которых стало преступление, а его волнует общественно – психологическая драма, разыгрывающаяся в недрах современной России. Действие перенесено в провинцию – Скотопригоньевск. В центре романа – случайное семейство Карамазовых. Здесь нет благообразия, внутри этого семейства идея борьбы поколений, утрата моральных устоев, что и привело к убийству отца. Хотя отец – отпетый негодяй, приживальщик, который плохо выполнял свои отцовские обязанности. Изображая кризис сословных норм поведения и мышления, распад старых нравственных и религиозных связей, Достоевский достигает большой силы обобщения и обличительной силы Шекспира. Однако рядом с показом распада, разложения, автор ищет ростки положительного, идеал. Он противопоставляет картине распада Православную идею братства, любви. В образах Алеши, его учителя – старца Зосимы, «мальчиков» Достоевский выразил свой позитивный общественный и личный идеал.
Композиция. Построение очень логичное, несмотря на кажущуюся пестроту и обилие действующих лиц, разветвленность сюжетных линий.
1-я книга – «История одной семейки» – рассказ об отце и 3-х сыновьях Карамазовых, об их взаимоотношениях с детских лет и до того дня, когда начинается роман. 2-ая книга – групповая сцена в келье у Зосимы. Собрав главных героев и объединив их общей беседой, автор дает возможность самовыражения всем героям. Здесь приоткрывается не только бытовая сторона конфликта (денежные претензии Мити, соперничество за Грушеньки), но и ее нравственные основы. Здесь как бы со стороны дается картина взаимоотношений героев, а также описание монастырского быта, облика старца. Поклон старца будущему страданию Мити – это и предсказание, и оправдание Мити.
30-я книга «Сладострастники» близко знакомит нас со всеми участниками будущей драмы, их взглядами на жизнь, их отношениями, которые требуют от каждого героя принять новое решение. Перед нами проходят Смердякова, Федора Павловича, Дмитрия, Катерины Ивановны, Грушеньки, каждый дается в разных ракурсах. 4-ая книга «Надрывы». Вводятся новые герои, связи. Например, антагонист Зосимы – Феропонт, Сюжетная линия Снегиревых, трагическая судьба оскорбленного мальчика Илюши и его смерть, история Лизы Хохлаковой и ее матери. Все эти «истории», герои вливаются в общее русло романа, осложняя и углубляя развитие центрального конфликта – отцов и детей.
5–6 книги – занимают особое место. Они центральные и по содержанию и структурно. В 5-й книге «Про и Контра» центральное место занимает глава «Бунт», в которую входит знаменитая «Легенда о Великом Инквизиторе» Ивана Карамазова. Поэма эта является квинтэссенцией всех основных идей романа.
Противостояние Великого Инквизитора и Христа – это противостояние разных точек зрений, насущность человека, его предназначение, будущее всего человечества. Борьба Великого Инквизитора против Христа и предлагаемый им путь к «счастью» человечества есть образно оформленная идея Ивана Карамазова. Алеша прокомментировал это как бунт. Неверие в духовную сущность людей Инквизитор низводит человека до раба, не способного свободно выбрать между добром и злом, готового положить эту свободу, дарованную Христом, к ногам любого тирана, лишь бы он накормил и повел его.
Инквизитор берет земную власть в свои руки, чтобы «исправить» Христа – и тем самым отходит от Бога, поддавшись искушению дьявола.
Формула «Если Бога нет – все позволено» Ивана Карамазова может быть доказана от обратного: «Все позволено – значит Бога нет». Иван проверяет свою теорию через самые страшные преступления – отцеубийство, став фактически идейным вдохновителем убийцы Смердякова.
«Эксперимент», проверка идеи, как и в романе «Преступление и наказание», становится центральным действием «Братьев Карамазовых» – это убийство Федора Павловича Карамазова. Нравственные последствия преступления также ужасны, как и для Раскольникова: это «белая горячка» Ивана и самоубийство Смердякова значит, не «все позволено», Бог присутствует как совесть, как нравственные чувства в каждом человеке.
В «Братьях Карамазовых» – последнем духовном и художественном завещании Достоевский выразил свои самые заветные идеи и безграничную веру в человека, его духовное и нравственное начало. Путь преобразования общества – это длительный путь становления каждого человека (личности) и выделки его в духовное существо. Такой путь избирает Алеша, которому старец Зосим завещает быть «иноком во миру».
6-й книгой «Русский инок» Достоевских хотел дать позитивный ответ на «проклятые» вопросы, поднятые Иваном. В поучениях святого старца Зосимы, на его жизненном пример показан подлинный путь служения человечеству.
Знаменательным событием в жизни писателя стала его речь, произнесенная 8 июня 1880 года в честь открытия памятника Пушкина в Москве. Достоевский говорил не только о величии Пушкина, но и высказал свои заветные мысли о всечеловечности поэта, его всемирной отзывчивости. В речи прозвучал призыв к примирению и объединению всех общественных сил России. Достоевский говорил и об особой миссии русского народа. Речь Достоевского произвела огромное впечатление на общественность.

Литература:

Бахтин М.М. Проблемы по этике Достоевского. – М., 1979.
Долинин А. Достоевский и другие: Статьи и исследования. – Л., 1989.
Селезнев Ю. В мире Достоевского. – М., 1989.
Кирпотин В.Я. Достоевский – художник. – М., 1985.
Назиров Р.Г. Творческие принципы Достоевского. – Саратов, 1982.
Иванов Вяч. Достоевский и роман трагедия // Вяч.Иванов. Родное и вселенское. – М., 1994.
Мочульский К. Достоевский. Жизнь и творчество // К. Мочульский. Гоголь, Соловьев, Достоевский. – М., 1995.
Розанов В.В. Легенда о Великом Инквизиторе Достоевского. Опыт критического комментария // Розанов В.В. Мысли о литературе. – М., 1989.
Иванова А.А. Философские искания Ф.М. Достоевского. – М., 1995.
Сараскина Л.А. «Бесы» – роман предупреждение. – М., 1990.
Корякин Ю. Ф.М. Достоевский в канун XXI века. – М., 1989.
Ветловская В.Е. Поэтика романа «Братья Карамазовы». – Л., 1977.
Буянова Е.Г. Романы Достоевского. В помощь преподавателям, студентам и абитуриентам. – М., 1999.
Якушин Н.И. Достоевский в жизни и творчестве. – М., 2002.