|
Sun'iy urug'lantirish. Turmush qurmagan yoki turmushga chiqmagan ayolning sun'iy urug'lantirilishi, lekin erining roziligisiz va yordamisiz, pravoslav cherkovi tomonidan, birinchi navbatda, zino shaklida, ikkinchidan, zid shaklidir.
Donor sperma ishlatilgan va er ruxsat bergan hollarda, pravoslav axloqlari uchinchi shaxsning muqaddas nikoh rishtalariga tajovuz qilish degan ma'noni anglatadi va uni zinokorlik shakli sifatida rad etadi. Agar er-xotin o'z farzandlariga ega bo'lmasa, nikohning boshqa maqsadlari qoladi va bunday juftlik farzand asrab oluvchi bolaga qaror qabul qilishi mumkin. Erning spermasini sun'iy urug'lantirish holatlarida fikrlar farq qiladi. Pravoslav axloqlarining bir qismi, erning sperma bilan urug'lantirilishi (osm) tabiiy emas, chunki bola homilador emas oddiy jinsiy aloqa natijasida. Stanley Harakas (yunon pravoslav yunon pravoslav maktabi pravoslav ilohiyotshunoslik Sankt-Xoch ilohiyotshunoslik professori) 5-ti-tom taqdim etilgan materiallarda
"Bioetika entsiklopediyasi", bunday pozitsiyani inkor etuvchi fikrni ilgari suradi, ya'ni osm er-xotinning munosabati haqida butunligini buzmaydi- niy va bu munosabatlarning maqsadlaridan birini amalga oshirishga imkon beradi. Pravoslav axloqi sun'iy ravishda urug'lantirilgan tuxumni joylashtirish va sinov naychasida kontseptsiyani tartibga solish masalasiga murojaat qilmadi.
Yana bir kam o'rganilgan pravoslav mualliflari sterilizatsiya sinalayotgan shaxssi: erkaklardagi vasektomiya va ayollarda bachadon naychalarni bog'lash.
b) musulmon axloqiy an'anasi.
G'arbdagi biotibbiy texnologiyalarning rivojlanishi bilan bog'liq muammolarning jadal o'sishi bioetikaning paydo bo'lishiga olib keldi. G'arb falsafasining bioetik ta'limotlarining kelib chiqishi, shubhasiz, uning ko'pgina tushunchalari bilan bog'liq Islomiy bioetikani shakllantirish va rivojlantirishda katta ahamiyatga ega. Biroq, so'nggi 35 yil davomida musulmon bioetika rivojlanib, uning xususiyatlari va ustuvorligini ko'rsatdi. Ular nafaqat diniy ongga, balki ijtimoiy-madaniy, falsafiy, huquqiy va boshqa jihatlarga ham tegishli.
Global bioetikani rivojlantirishda musulmon bioetikasining katta rolini ta'kidlash kerak: bu jarayonda Sharq va Markaziy Osiyoning Arab-lingvistik olimlari qoldirgan buyuk ilmiy, tibbiy va falsafiy merosning ahamiyati haqida bormoqda. Ushbu tarixiy haqiqatni shubhasiz tan olish 2004 yilda Yunesko Ijroiya Kengashi tomonidan tashkil etilgan, fan etikasi sohasidagi tadqiqotlar uchun Avitsenna mukofotlari, shuningdek 2007 yilda e'lon qilingan. Toshkent shahridagi ta'lim, fan va madaniyat masalalari bo'yicha xalqaro Islom tashkiloti (ISESCO) Islom madaniyatining uchta poytaxtidan biri. Islom madaniyati poytaxtlarini sharaflash dasturi 2001 yilda ISESCO tomonidan ma'qullangan va uch Islomiy mintaqani – Arab dunyosi, Afrika va Osiyoni ifodalovchi uchta poytaxtni har yili saylashni nazarda tutadi. Islomga asoslangan falsafiy an'analarning Sharqiy an'anasi-sinkretichna (ajralmaslik) bu erda tarbiyalangan insonning to'g'ri xatti – harakati - "adabnoma"haqidagi ta'limot paydo bo'ldi. Islom bioetikasining qadimiy manbalariga quyidagilar kiradi: Avitsenna, "Adab Al-Tabib" - shifokor Al-Ruhaviy (Ishaq ibn Ali Al-Ruhavi), "ma'naviy tibbiyot"- "at-teb ar-ravani" ar-Roziy va boshqa ko'plab amaliy axloqi tibbiy etika tarixiga aylangan. Ushbu bilimlar Islomiy tibbiyot kodeksi, bioetika, ekologik va biotibbiy axloqning ma'naviy asoslarini tashkil qilishda davom etmoqda.
Sharq falsafasi an'analarining sinkretligi Yevropa madaniyatida - "adab", o'qimishli odamning to'g'ri xulq - atvori - "adabnoma"da o'xshash bo'lmagan atamani keltirib chiqardi. "Komil inson"-bu umumiy ta'lim, axloq nazariyasi va sodda Vastoke mukammal inson idealini shakllantirish bilan, ta'limni kamaytirish mumkin bo’lgan axloq qoidalarini birlashtiradi.
Bioetikaning o'zbek modeli asosiy metodologik manbalariga quyidagilar kiradi: Kaykovusning "Kobusnoma", Ibn Sinoning "etika to'g'risida" gi risolasi, aruzi Samarqandiyning "To'rt suhbat", Sodiq Qashgari "Sharq odob-axloq kodeksi" kabi Markaziy Osiyo axloq kodekslari va boshqalar. Musulmon tibbiyotining o'ziga xos xususiyati uning axloqi edi. Musulmon shifoxonalari din, teri rangi yoki kelib chiqishidan qat'i nazar, odamlarga xizmat qildi. Kasalxonalar xodimlari barcha imonlilarga - masihiylar, yahudiylar yoki boshqa imonlilarga teng munosabatda bo'lishdi. Musulmon shifokori Arab tilidan "dono" deb tarjima qilingan "Hakim"deb nomlangan.
Musulmon shifokorlar chuqur imonli edilar, ular Xudoning nomi bilan mashq qildilar.
Do'stlaringiz bilan baham: |
