Самарқанд давлат университети ҳузуридаги илмий даражалар берувчи dsc. 03/30

глава 
диссертацииозаглавлена
“Взаимная 
гармония 
и 
противоречия в художественной интепретации идейных основ 
страсти”,
в первой части которой в сравнительно-типологическом аспекте 
проанализирован вопрос “Страсти в газелях Наваи и Хофиза: определение, 
характеристика и классификация”. 
В большинствегазелей Наваи страсть характеризуется какнечто 
обжигающее, утомляющее, вредный для жизни, причиняющий боль 
душе,придающий дурную славу влюбленному. Несмотря на такую недобрую 
характеристику, страстьтем не менее приобретает своеобразную святость, 
влюбленный 
готов 
остаться 
в 
плену 
немыслимых 
мучений, 
радиосуществления своей мечты он готов даже пожертвоватьсвоей жизнью. 
Это в свою очередь, заставляет читателя более глубже задуматьсяо природе 
страсти.Как и творчестве Наваи,в газеляхХофиза Шерози характеристика 
страсти различными качествами встречается относительноредко, однако 
внимание уделено ее сложности. Следующее обращение поэта к кравчемуиз 
знаменитой газелислужит ярким подтверждениемэтой мысли 
“Ки ишқ осон 
намуд аввал, вале афтод мушкилҳо”
61
(Смысл: Страстьиздавна была 
нелегкой, однако встретила много сложностей). Потому какНаваив качестве 
основного критерия страстихудожетсвенноинтерперетирует чистоту, такое 
качество очень ярко отражается в облике как влюбленного, так и 
возлюбленной.В частности, по мнениюпоэта, неподобаетвпорыве страсти 
лицезреть лик красавицы: 
Ҳайф эрур ҳар шўхи раъно юзига чун пок ишқ, 
Шавқ ўтин кел сен доғи бу ишвагарлардин совут [3, 79]. 
61
Ҳофизи Шерози. Куллиёт. Мураттаби китоб ва муаллифи сарсухан Жамшед Шанбезода. – Душанбе: 
“Ирфон”, 1983. – С. 31. (Бугдан кейин ушбу манбага мурожаат қилинганда қавс ичида шоир номи ва 
саҳифани кўрсатиш билан кифояланамиз – Ҳ.Э.) 

---

52 
В газелях Хофиза образ “шухи раъно”из творчества Наваи 
замененсловом “ҳуснфурушон”: 
Агарчи ҳуснфурӯшон ба ҷилва омадаад 
Касе ба ҳусну малоҳат ба ёри мо нарасад.[Ҳофиз, 203] 
Смысл: Если торгующие красотой будут ею грацевать, в красоте 
неписанной наших возлюбленных никому не догнать 
В поэзии Наваи страсть характеризуется такими эпитетами как 
“куйдирувчи дашт”, “балойи ногаҳ”,“кўнгилга маҳкам ўрнашган тикан”. 
Наряду с этим, вгазелях Хофиза также признается сложность страстии 
делается акцент на ее безобидности. 
Потому как в газелях обоих поэтов основой для появления 
страстисчитается чистота, символы “булҳавас” изтворчества Наваи, 
“сабукборони соҳилҳо” из газалей Хофиза не достойны для характеристика 
страсти, а символы“ҳар шўхи раъно” из творчества Наваи и “ҳуснфурушон” 
из вторчества Хофизаникоим образом не украшают образ возлюбленной. 
“Страсть” соответствующая этим символаминогда подвергалась критике. 
Однако, посредством такихпонятий как “пок ишқ”,“ишқи комил” которые по 
сути обозначают саму страсть, продвигались идеиподталкивания человека к 
совершенству. Потому как истинная возлюбленнаяобоими поэтами 
интерпретируется 
как 
отражение 
божественной 
красоты, 
Наваи 
утверждает,что страсть не является чем-то вредным, наоборот,нахождение 
внутри этого “вреда” бывает дажеполезной.По словам Хофиза, причиной 
бессмертия души влюбленного является польза этойстрасти. 
Вторая частьглавы (“Опорные мистические основы расширения 
масштаба темы страсти в любовных газелях”) посвящена сравнительному 
анализу расширения темы страсти в любовных газелях посредством таких 
мистических понятий как “тажаллий” и “тавҳид”. В обогащении любовных 
газелей новыми мотивами и приобретения ими просветительского значения 
важным фактором является пристальное уделение внимания художественной 
трактовке размышлений относительно взаимосвязи лирического героя с 
возлюбленной, бытием и человеком. Аҳмад Фарук Сарвандий – Имоми 
Раббоний (971-1031) признанный