Самарқанд давлат университети ҳузуридаги илмий даражалар берувчи dsc. 03/30

“стихе есть мудрость”
и его 
теплое отношение к поэзии стало основным фактором того, что начиная с 
первого периода развития ислама поэзия выполняла основную задачу в деле 
агитации и пропаганды религиозных идей. Упоминание в суре “Шуаро” 
поэтов, раскрытие их сути в хадисах пророка Мухаммеда и определение на 
основе хадисов идейного направления творчества мусульманских поэтов 
стало причиной совершенствования новыми идеями страсти, которая 
считалась основной темой стихов. Поэтому для поэзии важное значение имел 
образ небес, которые считался важным художественно- эстетическим 
явлением для приобретения поэзией своего символического значения. При 
этом, как и утверждал Имом Газзолий, чувствовалось заметное стремление 
для понимания внутреннего смысла таких художественных символов как 
“зулф”, “ёнок”, которые были выражены в любовных стихах. Такие 
тенденции приобрели активность и совершенство в образе жизни 
последователей пророка и крупных представителей тасаввуфа. 
Второй раздел называется “Опорные факторы обеспечивающие страсти 
мистическое значение”, в которой внимание уделено словарным и 
терминологическим значениям “страсти”, взаимосвязи мистического 
значения со священным Кораном, хадисами, образом жизни последователей 
и великих представителей суфизма. Хотя в Коране нет суры о страсти, но в 
некоторых частях Священной Книги встречаются аяты, доказывающие 
существование любви между Аллахом и человеком. Турецкий ученый 
Билгинар обращает внимание на 165-аят суры “Бакара”, в котором 
упоминается слово “страсть” и комментирует ее следующим образом: 
“Валлазина аману ашаду хуббан лиллоҳ” (Но те, которые уверовали, любят 
Аллаха сильнее). 
В этом аятевыраженастрасть, следовательно,страсть – это 
стремительнаяформа 
любви
54
. 
Алоуддин 
Мансур 
вышеуказанное 
божественное изречение передает в более приемлиемой узбекской форме: 
“Иймонли кишиларнинг Аллоҳга бўлган муҳаббатлари қаттиқроқдир”
55
, 
(Любовь уверовавших людей к Аллаху сильнее). Абдулазиз Мансур в свою 
очередь, эту же божественную фразу гармонизиривал на узбекском 
“Иймон 
53
Imam Gazali. Ihya-i ulum’id-din. Tercüme Ali Arslan. 3.cild. – Istanbul: Arslan yayinlari, sanasiz. –S. 409-487. 
54
Mahmud Sadettin Bilginer. Allah ve insan. – Istanbul, 1991. –S. 67-68. 
55
Қуръони карим. Ўзбекча изоҳли таржима. –Тошкент: “Чўлпон”, 1992. –Б. 24. 

---

49 
келтирганларнинг Аллоҳга бўлган севгилари (уларникидан) кучлироқдир”
56
. 
В 
“Словаре исламских терминов” слово 
страсть
имеет такие синонимы как 
“
любовь”, “торг”, “мухаббат”, “связь”.
Кроме того, 
страсть
характеризуется такими божественными значениями как “возвышенная 
любовь”, “сливки любви”, “любовь достигшая апогея”
57
. Сведения из 
данного словаря во всех трех переводах означают усиление любви 
верующего человека к Аллаху, вера сильнее привязывает человека к Аллаху. 
Опорным фактором приобретения мистического смысла страстью можно 
указать ее снисхождение Аллахом пророку Мухаммеду, когда он был занят 
молитвой на горе Хиро. ИмамГаззолий указывая на истинную влюбленность 
пророка Мухаммеда пишет: 
“Аллоҳга иймон келтирган киши, шубҳасиз, 
Аллоҳни севади. Эътиқоди ортган сари севгиси ҳам ўшанга нисбатан 
кучаяди, қалбдаги севги юксалганида, унга ишқ номи берилади. Зеро, ишқнинг 
маъноси ифрод даражада қувватли бир севги демакдир. Мана шу сирга 
биноан араблар Ҳазрат пайғамбарнинг пайғамбарликдан аввал Ҳиро тоғида 
узлатда чекиниб ибодат билан машғул бўлганликларини кўрган вақтда