Самарқанд давлат университети ҳузуридаги илмий даражалар берувчи dsc

Апробация результатов исследования. Результаты настоящего исследования обсуждены на 9-и международных и 6-и республиканских научно-практических конференциях, а также в Комитете по делам религий при Кабинете Министров Республики Узбекистан (заключения № 2214 от 26 марта 2020 года).
Опубликованность результатов исследования. По теме диссертационного исследования опубликованы всего 20 научных статей, в том числе 5 статей в научных изданиях, рекомендованных Высшей аттестационной комиссией Республики Узбекистан для опубликования результатов докторских диссертаций (4 статьи в республиканских и 1 статья в иностранных журналах).
Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы. Объём диссертации составляет 134 страниц.


ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Первая глава, именуемая “Теоретико-философские и практические особенности суфийского учения в период правления Амира Темура” посвящена изучению возникновения и этапов развития суфийского учения в Мавереуннахре, деятельности мыслителей суфизма в период правления Амира Темура.

Теория и практика суфизма, возникшая в самом сердце исламской религии и ставшая доктриной человеческого совершенства, а также его тарикаты - Кубравия, Ясавия и Ходжагон Накшбандия – возникли именно на территории нашей страны и стали распространяться в широкий мир ислама.
Учения Яссавия и Хожагон Накшбандия, развиваясь непосредственно в Бухаре – под руководством пира Ходжа Юсуфа Хамадони, в большей части Азии пользовались уважением¹. На протяжении веков суфизм обогащал духовность нашего народа. Одной из основных идей этого учения является духовно-нравственное очищение человека, его вознесение с божественной любовью.
Суфизм должен следовать путем, предписанным шариатом во всех сферах, чтобы достичь совершенного уровня нравственности. Идея суфизма - очистить нафса (желание) и стремиться к красивей морали².
Суфизм – знания о воспитании силы воли (следования своим желаниям). Суфизм – учение, ведущее человеческую душу к добру³.
Цель суфизма духовно-нравственное очищение человека, а именно воспитание совершенного человека. Человек, достигший чистоты души, высокой духовности и совершенства, является гармонично развитым человеком. В гармоничности очень важно духовное очищение, и преодоление похоти - путь к очищению. А похоть является сильным врагом человека, который, подчиняясь ему, страдает духовной и физической порочностью, и приводит к трагедии. Любовь в истину считается оружием, при помощи которого можно преодолеть похоть. В суфизме любовь означает не только чувство любви, добра, но и сумма таких добродетелей, как воля, знание, молитвы, терпение, справедливость, щедрость, кротость, мужество, сострадание, служащие в целом для очищения души человека. Место любви в душе, а душа очищается посредством любви. Если очищается душа, любовь приобретает божественную сущность. По суфизму очищение души тоже наука. А науке обучаются у наставников. Человек, добившийся очищения, в свою очередь, становится символом высокой нравственности и порядочности.
В учении Яссавия воплощение высших человеческих качеств в человеке, учение и наблюдение, основанные на шариате занимают важное настойчивость в борьбе с похотью и зарабатывание на жизнь честным трудом. В Кубравия членов тариката объединил дух и цель учения. По учению Кубровийя, каждый человек для достижения совершенства должен воздерживаться от всего мирского, полагаться на Бога всем своим существом, полагаться на 10 принципов («десять путей»), таких как терпение, созерцание и согласие.
Накшбандия возникло на основе тариката Ходжагон, Юсуф Хамадони, Абдухолик Гиждувани, Ахмад Яссави объединили свои взгляды и развили их в новом духе. В основе учения Накшбандия лежит девиз: «Пусть сердце будет с Богом, а рука будет занята делом». В Накшбандия ценность человека измеряется не чином и богатством, а духовным совершенством¹.
Лозунг Накшбанди против секуляризма, тунеядства. В Накшбандийя основное требование - очистить душу от мирской нечисти, «быть с народом извне, с истиной изнутри» - значит делать каждое дыхание с памятью о Боге, делать шаги к добру, добродетели, посещение святыни, пробуждение невеж, при любых обстоятельствах достижение осознания сердца является одним из основных методов духовного воспитания Накшбандия. В теоретической разработке Накшбандийя велика заслуга Мухаммада Порсо, Алоуддина Аттора. В этот тарикат входил не только простой народ, но и ученые Бухары и Самарканда, шахи и шехзаде из потомков Амира Темура.
Ученый Д.И. Логофет, стремившийся правильно проанализировать политическое значение ислама в период правления Амира Темура, сказал: «Основой мусульманского государства, в том числе государства Тимура, было учение Ходжи Бахауддина, оставившего глубокий след в истории восточной цивилизации. Это доктрина до сих пор строго соблюдается при свержении правителей в мусульманских странах. Правитель, отвечающий его требованиям, будет немедленно свергнут»².
«Амир Темур основал свое королевство в очень большом кругу (объединяющем около 27 государств и эмиратов) и создал систему с сильным социально-политическим, духовным и материальным потенциалом. Период режима Темура, несомненно, был самым роскошным периодом для Мавереуннахра, он просвещал тюркские народы таким образом, что некоторые народы и нации до настоящего времени получают от него “тепло”¹, - писал Херман Вамбери.
Прежде всего, Амир Темур проявил мужество и храбрость при освобождении своего народа и страны от тирании угнетателей. Он самоотверженно боролся за славу своей родины, и, как он отмечал, «после надевания одежды царства» его покой и здоровье пропали, он отказался от удовольствия спать в собственной постели.
Амир Темур верил только в Бога и тем самым демонстрировал более высокую веру, которой не было даже в некоторых цивилизованных народах. Ни у него, ни у его армии не было никаких религиозных конфликтов: он одинаково заботился о мусульманах, буддистах, брахманах, евреях, язычниках и других².
Для Амира Темура празднование каждого победного события возведением великолепного архитектурного памятника стало традицией. С этой целью известные мастера из Индии, Шераза, Исфахана и Дамаска возводили в стране роскошные здания и сооружения. Вот почему два имени Самарканд и Темур тесно переплетаются.
Во дворце Амра Темура многие ученые-просветители: Мавлоно Абдуджаббор Хорезми, Мавлоно Шамсуддин Мунши, Мавлоно Абдулло Лисон, Мавлоно Бадруддин Ахмад, Мавлоно Нумониддин Хорезми, Ходжа Афзал, Мавлоно Алоуддин Коши, Жалол Хокий - пользовались благодатью правителя и служили ему.
Вместе с тем, Темур покровительствовал Ходже Али Муайяд аль-Туси, Шейху Ибрагиму, Сайиду Мухаммед ас-Сарбадолу, Самаркандским шейхам Аль-Исламу, Ходже Абдулу Аль-Аввалу, Шейху Ходже Исомиддину ас-Исламу аль-Малику, братьям из Кеша Шейху Исламу Абдулхамиду и Шейху Абдурахмону. Темур называл Ходжу Ахмада Яссави, Султана Бурханиддина Килича, Шейха Нуриддина Басира и Шейха Бурханиддина Согарджи духовными пирами, получая божественную поддержку от их душ, управлял своим государством. Шамсиддин Кулол, Амир Саид Кулол, Мир Сайид Барака и Абу Бакр Тоябади обучали Тимура правилам тариката³.
Поражают человека образцовая жизнь Сахибкирана Амира Тимура, широта содержания и смысла его мудрых изречений, сила логики и его государство, созданное на основе общечеловеческих ценностей. Чем глубже мы узнаем духовность Амира Темура, тем безграничнее содержание знаний⁴.
Велика была вера Сахибкирана Амира Тимура к трём шейхам: Шамсиддину Кулолу, Мир Сайиду Барака и Зайниддину Абубакр Тоябоди. Во многих источниках сведения о Шейхе Шамсиддине Кулоле и Амире Кулоле искажены. Сайид Амир Кулол (1281-1370) был великим человеком, связывающим друг с другом учения Ходжагана и Накшбандия, являлся Пиром 15-того круга Силсилаи Шарифа и шестым Пиром из из Семи Пиров Бухары¹. Сведения о Сайиде Амире Кулоле подробно описана в трудах «Макомоти Амир Кулол» и «Макомоти Ходжа Бахауддин Накшбанд». Пятый пир Бухары Мухаммад Бабаи Самоси воспитал Сайида Мир Кулола и поручил Хазрату Бахауддину Накшбанду поделиться всеми знаниями, которые он ему дал². Сайид Амир Кулол и Шамсуддин Кулол были разными людьми, Амир Кулол был муршидом, а Шамсуддин Кулол был мюридом³. В диссертации раскрыто социально-философское, духовно-нравстенное значение данных процессов.
Вторая глава диссертации, именуемая “Социально-духовная роль суфийского учения в развитии государства Амира Темура”, отражает главный фактор достижений Амира Темура, прежде всего, его справедливую политику.
Следует также отметить, что качества, имеющиеся у Сахибкирана Темура полностью соответствовали многим качествам праведников суфизма. К ним относятся, прежде всего, чистота души, совершенство интеллекта, склонность к внутреннему мышлению, сдерживание эгоизма и преданность своему народу, Родине и нации.
По мнению Навои, суфий может даже править страной. Это не помешает идти по пути суфизма. Ведь Амир Темур, как и Баҳоуддин Накшбанд, тоже был мюридом (учеником) Амира Кулола – учителя седьмого круга учения Хожагон. Все темуриды поддерживали шейхов Накшбандийя, во второй половине XV века Ходжа Ахрора Вали. Неслучайно Навои описывал правителя, своего современника, Хусейна Бойкаро как человека, идеально сочетавшего в себе роль шаха и дервиша. Захириддин Мухаммад Бабур тоже был из Накшбандийя, его отец был непосредственным мюридом Ходжи Ахрора. Во время своей болезни Бабур обратился за помощью к духу духовного наставника, перевёл с персидского языка на узбекский произведение Ходжа Ахрора “Волидия”, что значительно способствовало его распространению в Индии⁴.
Религиозные знания Сахибкирана Амира Темура, полученные с юных лет, принесли славу в знании законов-норм шариата, особенно в области юриспруденции (фикха).
Еще в юном возрасте Темур за три года полностью выучил Коран⁵. Он не только выучил Коран, но и очень хорошо знал его смысл. Это, в свою очередь, повысило его авторитет и еще больше повысило уважение народа к Сахибкирану. Мать Амира Темура Тегина бегим была дочерью вождя бухарских ученых мевляна Садр аш-шариъа, т.е. ученого-комментатора законов шариата (в некоторых источниках именован “Тож аш-шариа”, т.е. “короной Шариата”) Убайдуллаха ал-Бухари, потомки Тегины бегим были учеными своего времени. Потомки Амира Темура со стороны матери были образованными, высококультурными, мыслителями своего времени. Следует отметить, что наряду с наставниками влияние его матери Тегины Бегим и потомков на формирование веры Амира Темура в ислам было чрезвычайно велико.
Амир Темур стал обладателем звания Кутбиддин, которое присваивалось раз в сто лет¹. Кутбиддин – (от арабского “кутб”; “ось”) – у суфиев идеальный человек, достигший высочайшего уровня правления, считается единственным и великим лидером, путеводителем². Амир Темур всегда соблюдал ритуалы исламской религии, а именно перед боем читал намаз коллективно, его справедливое суждение придавало храбрости бойцам и веры в успешное окончание боев.
Амир Темур проявил беспрецедентную смелость, действуя ради нации и народа. Захватив почти половину мира, он полагался на справедливость, а не на силу. Вот почему его девиз был «Сила в справедливости».
Перед восхождением на престол Амира Темура в борьбе против Илёсходжы поддерживают мусульманское духовенство и сайиды и сайидзаде. Возможно, его религиозные убеждения также поддерживали в трудные времена. В то время, когда наука основывалась на знании судьбы и различных пророчествах, Амир Темур, прежде чем делать что-то более важное, обращался к Корану³.
Сахибкиран Амир Темур глубоко овладел теоретическими основами суфизма и непосредственно применял их в политической жизни. Суфийских шейхов и выдающихся ученых он ставил в ряд со своими государственными сановниками и использовал их идеи для решения важных политических вопросов. Вокруг трона Тимура находятся потомки пророков, судьи, ученые, священники, старейшины, справа - знать, слева – командующие войсками.
Темур воспринимал суфизм и футувват (мужество) как взаимодополняющие качества. Футувват - это жить только для добра, иметь хорошие манеры, посвятить свою жизнь служению людям, удовлетворять нужды нуждающихся, защищать честь народа, пира- наставника, быть чистым внутренне и внешне, вести беседу только с честными и чистыми людьми⁴.
Слово “футувват” используется в значении “храбрость”, “мужество”, “братство”, “благородство”. Это общественно-политическое, религиозное, нравственное, идеологическое течение ремесленников, широко распространенное в средние века в Мавереуннахре, Хорасане и других странах.
Принцип умеренности в суфийском тарикате был главным правилом Тимура. Об этом свидетельствует следующее мнение, высказанное в «Уложениях Тимура». «Я проявил уважение к людям, подчиненных мне новых государствах. Я относился к потомкам пророков с большим уважением и почтением к проповедникам закона, ученым и старейшинам и предоставил им пособие. Богатые люди этих стран стали как моих братьев, а сироты и бедные - как детей. Армии побежденной страны присоединятся к моим армиям. Я пытался заслужить уважение людей в этих странах. Тем не менее, я держал гражданина между страхом и надеждой. Я разделил свое королевство на двенадцать категорий и полагался на них, и я считал эти двенадцать категорий двенадцатью созвездиями моего царства, двенадцатью месяцами моего государственного предприятия» сказал он в «Уложениях»¹.
Понятно, что для Амира Темура закон должен в первую очередь отражать интересы и чаяния общества и граждан. Тимур разделил свое царство на двенадцать категорий на основании письма, которое он получил от своего наставника.
По словам Шарафиддина Али Яздий, Темур в личной жизни всегда следовал сказанным им мудрым изречениям. Темур любил говорить “Камар дар миён ва сано бар забон – Не допускай того, чтобы твои слова стали вздором”, т.е. дело должно сходиться со словом².
Амир Темур понимал, что в основе суфизма лежат такие духовно-нравственные потребности, как недопущение несправедливости, неподдавание вожделению, непричинение вреда людям, использование силы ислама при решении всех проблем.
Все эти процессы отражены в трудах, которые являются основными источниками диссертации: “Ажойиб ал-мақдур фи тарихи Таймур” Ибн Арабшаха, “Уложения”, “Автобиография”, “Темурнамэ” Амира Темура, “Тарихи арбаъ улус” Улугбека, “Волидия”, “Табаррук рисолалар” Ходжа Ахрора, “Хазрати Ходжа Ахрори Вали Насабномаси” Абулхая ал-Хусайни, “Бобурнамэ” Захириддина Мухаммада Бабура, “Зафарнома” Низомиддина Шомий, “Тазкират аш шуаро” Давлатшаха Самаркандий, “Зафарнома” Шарафиддина Али Яздий, “Равзат ас-сафо” Мирхонда, “Хабиб ас-сияр” Хондамира, “Насойим ул-мухаббат”, “Мажолис ул-нафоис”, “Фавоид ул-кибар”, “Лисон ут-тайр” Алишера Навои, “Рисола” Хусейна Байкары, “Баёни воқеаи дидани Амир Темур”, “Маснавийлар мажмуаси” Шейха Касыми Анвора, “Абдулланома” Хафиза Таниш Ал-Бухорий.
В третьей главе диссертации “Духовные основы суфийского учения во времена правления Амира Темура и темуридов и современность” освещена деятельность шейхов суфийского учения и тариката накшбандийя в государстве Темура и темуридов. Шехзаде-темуриды тоже, как и их отец и дед Темур, верили в шариат и тарикат и следовали советам шейхов своего времени. Мухаммед Порсо, Хасан Аттар Самарканди, Якуб Чархи, Саъдидидин Кашгари, Низамиддин Хамуш Ходжа Ахрор Вали, Шах Нематулла Вали, Абдурахман Джами, Алишер Навои, Махдуми Азам Дахбеди и другие жили во времена шехзаде-темуридов и пользовались уважением.
Мироншах, третий сын Тимура, уважал и почитал суфиев, и во многих источниках отмечено, как он уважал¹ дервишей и шейхов, особенно его отношения² с шейхом Камалем Ходжанди. А Шахрух Мирза относился к суфизму иначе, чем другие темуриды, из-за своей преданности божественности. Единство в государстве принесло Шахруху титул «Исламский халиф»³.
Кроме того, многие источники описывают отношение шехзаде-темуридов Султана Мухаммед ибн Бойсунгира Мирзы⁴, Мирзо Улугбека⁵, Султана Хусейна Байкары⁶, Захириддина Мухаммеда Бабура⁷ к суфийским учениям и представителям, гармонию религиозной терпимости и общечеловеческих принципов в управлении государством⁸. Однако исторические сведения в случае Султана Махмуда также подтверждают, что не все темуриды положительно относились суфизму, в оценке верований и уважения темуридов к суфиям и суфийскому учению⁹.
Следует отметить, что представители суфизма смогли использовать все грани своей деятельности во времена правления Темура и шехзаде-темуридов. Это, в свою очередь, привело к формированию представителей суфизма как самостоятельного социального слоя. Действительно, Темур и темуриды считали суфиев священной категорией. Они стремились глубоко изучать божественные, идеологические, теоретические, светские и практические аспекты суфийского учения.
В результате этого исследования можно определить, что Амир Темур и темуриды были всесторонне образованны, осведомлены и хорошо знали божественные и светские науки своего времени. В этой главе обобщены своеобразные политические учения Амира Темура и темуридов, направленные на управление государством и властью, их взгляды на политику и на ведение политики изучены и объективно оценены на основе трудов историков того времени и их собственных работ. В то же время в данной главе обсуждаются взгляды о «справедливом правителе» и «совершенном обществе», в трудах мыслителей того времени по отношению к Темуру и темуридам и раскрывается их философская сущность.
Военная стратегия Амира Темура также имела сильные гуманные принципы. Совершенная вера Сахибкирана –это вера не за счет отказа от других религий, это действительно настоящая терпимость, великодушие, и в этом отношении она является примером не только для своего времени, но и для современного человека. В целом, идеи морали, воспитания в суфизме и в настоящее время не потеряли своей актуальности. Они служат для воспитания гармонично развитого поколения.
В заключительной части диссертации даны выводы и рекомендации философского, теоретического и научно-практического значения, что расширит наше мировоззрение об общественно-политической, философской мысли в нашей стране и откроет новую страницу в социально-духовной истории нашего народа. В диссертации также приведены научные выводы и рекомендации по усовершенствованию исследований по данной теме.