|
Апробация результатов исследования. Результаты настоящего исследования обсуждены в виде докладов в 5-и международных и 4-х республиканских, 1- иностранных журналах, на 16-ти научно-практических конференциях.
Опубликованность результатов исследования. По теме диссертационного исследования опубликовано 26 научных статей (4–в республиканских и 1–в иностранных журналах) в научных изданиях, рекомендованных Высшей аттестационной комиссией Республики Узбекистан для опубликования результатов докторских диссертаций (РhD). Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы. Объем диссертации составляет 129 страниц.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
Во введении обоснованы актуальность и востребованность темы, освещены связь исследования с основными приоритетными направлениями науки и технологий в Республике, с высшим учебным заведением, где была выполнена диссертация и её соответствие научно-исследовательским работам, степень изученности проблемы, цель и задачи, объект, предмет и методы исследования. Также охарактеризованы научная новизна, достоверность результатов исследования, их научно-практическая значимость.
Первая глава диссертации, названная «Межнациональная толерантность и её влияние на развитие социально-духовной жизни узбекского народа» состоит из двух частей. В первом параграфе данной главы, именуемом «Концептуально-сущностный анализ понятия межнациональной толерантности осуществлен концептуально-методологический анализ понятий «нация», «толерантность», «межнациональная толерантность» и особенности их проявления.
В узбекском языке единого синонима слова «толерантность» не существует. Толерантность узбекского народа заключается в благожелательности людям, народам независимо от их расовой, этнической, социальной принадлежности. На ряд терминологических аналогов «толерантности», имеющихся в восточных языках, указывает З.Р.Кадырова. Раскрывая понятия «толерантность», «межнациональный», нельзя обойти концепцию нации. В основе трактовки понятия «нация» лежат несколько концепций: примордиалистский подход, разработанная концепция нации Гумилёвым, инструменталистская, а также ойкуменическая, конструктивистская концепции наций. Проанализировав данные концепции, автор придерживается позиции ойкуменической теории, так как ойкуменическая концепция нации ближе к исследуемой проблеме. Именно среднетюркский язык ортатюрк–это язык, который служит языком общения между представителями различных этносов и народностей, вследствие чего создаётся прекрасная возможность межнациональных отношений.
Таким образом, методология исследования понятий «нация», «толерантность", «межнациональная толерантность», связанных с пониманием толерантности как формы бытия и поведения базируется на диалектике абстрактного и конкретного, обусловленной внутренней противоречивостью. Использование диалектики абстрактного и конкретного позволяет внести ясность в определение категории "толерантность", а также выявить соотношение между ее теоретическим обоснованием с практикой применения и распространения толерантных ценностей в обществе. Принцип единства исторического и логического дает возможность проследить процессы становления, понимания и развития данной категории во времени и пространстве. Через средство логического происходит отражение объективного мира в виде идеальных образов, а историческое раскрывает противоречивость конкретного проявления толерантности и интолерантности во всех их формах. Несоответствие логического и исторического (одновременное признание гуманизма и плюрализма как высших ценностей и существование практики подавления инакомыслия в различные исторические эпохи) в понимании толерантности позволяет определить её онтологический статус.
Толерантность и интолерантность–категории, определяющие нормы поведения индивидов в сфере социальных отношений. Нельзя сказать, что толерантность положительная категория, интолерантность–отрицательная. Интолерантность, или нетерпимость, напротив, основывается на убеждении, что твоя группа, твоя система взглядов, твой образ и жизни стоят выше всех других. Отсюда неприятие другого только потому, что он выглядит, думает, поступает иначе.
Современные представления о толерантности, признание ее как фактора, укрепляющего гражданский мир и дающего защиту от несправедливости, было во многом подготовлено деятельностью философов XVII-XVIII века. Значительный вклад в разработку оформления и законодательного введения принципа свободы совести и веротерпимости внесли гуманисты эпохи Возрождения, деятели эпохи Просвещения, мыслители Немецкой классической философии.
Теоретический анализ и результаты исследования отечественных учёных, как: Муртазаевой Р.Х., Кадыровой З.Р., Мадаевой Ш.О., позволили определить толерантность, близкую к менталитету узбекского народа. Мадаева Ш.О. раскрыла специфику традиционного общества Узбекистана, как часть Востока, отличавшаяся специфической средой ментальности и стереотипов от Западного мира. Запад и Восток по-разному подходят к трактовке понятия толерантности. Представители стран Запада очень терпимо относятся к людям не только с нетрадиционной внешностью, разными взглядами, убеждениями, но и к людям с нетрадиционной ориентацией. Восток же, следуя Декларации принципов толерантности, принимает и правильно понимает богатое многообразие культур мира, форм самовыражения и способов проявления человеческой индивидуальности.
Во втором параграфе данной главы под названием «Развитие идеи межнациональной толерантности в духовном наследии мыслителей Центральной Азии» раскрыта история социально-философской мысли Центральной Азии средних веков, свидетельствующая об успешной идейной борьбе против религиозного фанатизма и вражды через международное согласие и солидарность, религиозное великодушие и взаимное доверие, через стремление к экономическому культурному сотрудничеству с народами стран разных вероисповеданий. Бесконечно огромен вклад, возникший в то время теоретико-философских и духовно-нравственных идей, в достижении определённых результатов в области политики, экономики и права.
В истории социально-философской мысли народов Центральной Азии подход к социальной культурно-нравственной сущности религии с точки зрения социально-экономического и культурно-духовного условия времени, применения её ценностей в условиях реальной жизни имел богатую традицию уже в начале средних веков. Основной заслугой религии в ней, в первую очередь, было воспитание граждан в духе высокой нравственности, призыв к взаимному согласию и сотрудничеству, и впоследствии - обеспечение стабильности, мира и благополучия, согласия среди людей. Мыслители Центральной Азии, обвиняя религиозный фанатизм и религиозную корысть, ставшие причиной усиления чувства, недоверия и вражды между народами и странами, выдвигали вперёд идеи религиозного великодушия, а также соглашения. Такая традиция подхода к религии в средние века укреплялась попыткой практического применения этих идей к социальной и культурно-духовной жизни.
Внедрение вышеупомянутых идей богатого духовного наследия в мышление граждан нашей республики служит обеспечению социально-политической стабильности в нашей многонациональной стране, а также имеет огромное идейно-политическое значение в борьбе против подстрекательных террористических групп, стремящихся травить сознание народа идеями фундаментализма и экстремизма. В данном случае необходимо обратить внимание на следующие слова Президента Ш.М.Мирзиёева: «Учитывая, что сегодня все больше возрастают угрозы таких чрезвычайно опасных явлений, как религиозный экстремизм, терроризм, наркомания, торговля людьми, незаконная миграция, «массовая культура», мы еще глубже понимаем истинный смысл и значение этих слов. Действительно, в настоящее время воспитание молодого поколения в духе национальных и общечеловеческих ценностей остается для нас вопросом, никогда не теряющим свою актуальность и значимость».1 Идеи мыслителей имеют большое значение для страны, приютившей представителей многих наций и национальностей, а также народов разных вероисповеданий.
Древние традиции, регулирующие социально-экономическую и культурно-духовную жизнь народов Центральной Азии, были отражены в последующем этапе эпохи Возрождения в творчестве таких мыслителей, как Руми, Джами, Давони. Они под влиянием появившихся социально-политических и культурно-духовных условий, по-новому трактуя идеи предков о причине появления человеческих коллективов для процветания общества, воспевали, прежде всего, о прекращении войны и истребления между странами, вражды между религиями, конфликтов и споров между людьми, они также в прекрасных художественных эпизодах и примерах описывали желаемое общество, основанное на содружестве, согласии, на договорённости между людьми, где были приостановлены конфликты и вражда, где господствовала социальная справедливость.
Do'stlaringiz bilan baham: |
