«Sab'ayi sayyor» dostonining tuzilishi, hikoyatlar tahlili

Qora rangning aks  xususiyati –  yoshlik, go‘zallik, orom. Qora rang 

ayniqsa  Sharq  musulmonchiligida  qadrlanadi.  “Ming  bir  kecha  ertagidagi  qora 

asira  o‘zining  rangini  quyidagicha  ulug‘laydi:  “Qur’ondagi  buyuk  Allohning 

keltirilgan so‘zlarini bilmaysanmi?... Tun bilan qasam ichaman tun tushganda nima 

deyish kerak agar tun qadrliroq bo‘lmaganda edi, Alloh tun bilan qasam ichmagan 

bo‘lardi va tunni kundan ustun qo‘ymagan bo‘lardi. Zulmat yoshlikning bezagidir. 

Sochlaringga  oq  aralashganda  umring  royoniga  yetayotganligini  nahotki 

bilmasang?...” 

Mashhur  amaliy  maqiyaning  asoschisi  Papyus  o‘zining  “Amaliy  magiya” 

kitobida    quyidagilar  yetti  sayyoraning    biri  homiyligi,  ramzi  ostida  ekanligi  va 

ularga tenglashtirilganligini yozgan. Ular magiya (sehr) ishlarida foydalanilgan: 

 

Sayyoralar 

Zuhal 

(Saturn) 

Mushtariy 

(yupiter) 

Mirrik 

(mars) 

Yashiq 

(quyosh) 

Zuhra 

(venera) 

Morud 

(merkuriy) 

Yalchiq 

(oy) 

Hafta kunlari  shanba 

payshanba 

seshanba 

yakshanba  juma 

chorshanba  dushanba 

Inson 

a’zolari 

Qora 

jigar, 

taloq 

jigar 

oshqozon 

yurak 

buyrak 

o‘pka 

miya 

Raqamlar  

3 

4 

5 

6 

7 

8 

9 

Tomonlar  

janub 

sharq 

g‘arb 

g‘arb 

sharq 

shimol 

janub 

Ranglar  

Qora 

ko‘k 

qizil 

sariq 

yashil 

turli rang 

oq 

Metallar  

qo‘rg‘oshin 

qalay 

temir 

oltin 

mis 

simob 

kumush 

Toshlar  

Yoqut 

(granat) 

topar 

Yoqut 

(rubin) 

Qizil 

yoqut 

zumrad 

billur 

Ko‘k 

yoqut 

(sapjir) 

Hayvonlar  

yumronqoziq  kiyik 

bo‘ri 

sher 

echki 

maymun 

mushuk 

Qushlar  

Sassiq 

popushak 

burgut 

qirg‘iy 

oqqush 

kaptar 

laylak 

boyqush 

 

---

14 

 

Ibrohim Haqqulning “yana qora rang talqini  haqida” maqolasida biz qora 

rangning tasvirini ko‘rishimiz mumkin

1

:  

Ayrim   maqola   va   fikr-mulohazalar  hisobga olinmaganda, she’riyatida rang 

ramzlari  va  ma’nolari  muammosi  hali  maxsus  tadqiq  qilingani 

YO

‘

Q

;.

 

Ranglar  va 

ularning  ramziy  ma’no-mohiyatidan  bahs  yuritish  oson  emas,  albatta.  Chunki 

ranglar  u  yoki  bu  xalqning  uni  qurshab  olgan  olam,  ijtimoiy-madaniy  hayot,  urf-

odat, marosim, adabiyot va san’atga doir qadimiy qarashlari bilangina emas, balki 

kosmogonik, mifologik, diniy-ilohiy tushuncha va tasavvurlari bilan ham bog‘lanib 

ketgan.  Shuningdek,  odamlarning  dunyoqarashi,  yashash  sharoitlari,  diniy  hayot 

yo‘llarining  o‘zgarishi bilan  ranglarga  munosabat, rangdan ko‘zlangan  maqsadlari 

ham  o‘zgarib,  ba’zai  butunlay  yangilanib  borgan.  Masalan,  qora  rang  va 

qorong‘ulik  «Avesto»da  oq;  -  yorug‘likning  ziddi  o‘laroq  ta’rif  va  tavsif  etilgani 

yaxshi ma’lum. Unda qorong‘uliktning yomonlig‘u yovuzlik sifatida boshlang‘ich 

kuvvati  –  ilk  manbai  Ahrimandir.  Lekin  olis  o‘tmishda  oq  rangga  nisbatan  ham 

shunga  yaqin  munosabatlar  hokimlik  qilgan.  Ba’zi  halklarda  jumladai,  turkiy 

qavmlarda ham oq rang motam, musibat, hatto qurg‘oqchilik alomati hisoblangan. 

Ozarbayjon  olimi  M.  Saidovning  yozishicha:  «Oltoyliklarda  oq  rang  motam 

ramzidir, Manbalar. yashagan turk tilli solorlar uchun oq raigning boshqa ma’nolar 

bir qatorda,  motam timsoli  bo‘lganligidai  ham  xabar beradilar... Faqat turkiylarda 

emas, boshqa ayrim halqlarda ham oq motam, qayg‘u ramzi sanalgan»

2

. 

Albatta, 

vakt  o‘tishi  bilan  ahvol 

o‘zgargan.  Buni  qora  rangga 

munosabatlarning  o‘zgarishidan  ham  anglash  qiyin  emas.  Chunki  qadimda 

turkiylarning  dunyoqarashi  va  fikr  olamida  oq  rangga  qaraganda  qora  rang 

e’tiborliroq  mavqega  ega  edi.  Shu  bois  ularning  diniy  ishonchlarida  «qora»  so‘zi 

ko‘proq o‘rin egallagan. 

Rus tilshunos olimi A. N. Kononov «qora» so‘zining ma’nolarini tadqiq etib, 

ushbu  so‘z  bilan  «katta»,  «yirik»,  «muxtasham»,  «ulug‘»,  «kuchli»,  «pokiza», 

«musaffo»,  «quruqlik»,  «er»,  «zulmat  ko‘ki»,  «shimol»  kabi  mazmunlar 

                                                

1

 “Ўзбек тили ва адабиёти” журнали. 3-сон, 2001. 17-24-бетлар. 

2

 Саидов М. Кўк, оқ, қора рангларнинг эски ишончлар ила алоқаси// Озарбайжон ФА Хабарлари. 1978. 2-сон. 

---

15 

 

ifodalanganligini ko‘plab misollar vositasida izohlab bergan

1

. Unnng keltirishicha, 

A.  Ja’far  o‘g‘li  «Kitobi  Dadai  Qo‘rqut»dagi  qahramonlarniig  nomndagi  qora 

sifatlashini jasorat va kuslilik sinonimi, deb ta’kidlagan. 

Xokoniya  izohlari «kara» deb atalishini   (Bug‘ro Qara Xoqon deyilgan kabi)  

Mahmud Qoshg‘ariy  sharhlab qoldirgan.   Keyingi  paytlarda, hatto,  «Qoshg‘ar» 

etnonimining  yuzaga    kelishi    ham  qora    kalimasiga      borib    taqalishini  

anglatadigan  izohlar    bayon    etildi.      Qoraqalpoq  olimi  D.  Aytmurotov  yozadi: 

«Qoshg‘ar» toponimini E. M. Murzaev quyidagicha izohlaadi: «Qoshg‘ar — nefrit 

toshi, nefrit tog‘i;

 

«kash» — nefrit, «g‘ar» - tosh». 

Bizningcha,  «Qoshg‘ar»  toponimining  ikkinchi  qismi  -  «g‘ar»,  «qar»  aslida 

oxirgi «a» tovushi tushib qolgan «qora» so‘zi bo‘lib, qora ma’nosini bildiradi»

2

. 

Ushbu  fakt  va  dalillar  «qora»  so‘ziga  (rangiga  ham)  alohida  bir  diqqat  bilan 

qarashni taqozo etadi. 

Bundan un yillar muqaddam Alisher Navoiyning «Sab’ai sayyor» dostonndagi 

ilk hikoyat oxirrog‘idan o‘rin olgan: 

 

Qaro rang elga toji torakdur, 

Kim bu rang ichradur, muborakdur

3

,- 

 

baytidagi  fikrga  tayanib,  qora  rangning  muqaddas  va  muboraklik 

xususiyatlarini  (albatta,  salbiy  ma’nolarini  nazardan  soqit  qilmagan  holda  —  I.H) 

muxtasar  shaklda  yoritishga  uringai  zdik

4

.  Bu  ishda  tarixiy,  mifologik,  diniy  va 

adabiy  dalillarga suyanilishi tabiiy, albatta. Ayniqsa, Nizomiy Ganjaviyniig  «Xaft 

paykar»  dostoiidagi  «Bemusibat  siyoh  po‘shi  kardan»  -  «Musibatsiz  qora 

kiyinmoq»  misrasi  bizni  masalaga  chuqurroq  qarash  va  ayrim  olimlarga  o‘xshab 

Navoiy baytini: «Qora rang - yoshlik ramzi. Kimning boshi qora bo‘lsa - unga bu 

                                                

1

 Кононов А.Н. Семантика цветообозначений в тюрских язқках//Тюркологический сборник. М., 1978. с. 161-

170. 

2

 

А й т м у р а т о в  Д.  Тюркские этнонимы. Нукус,  1986. С.  112.

 

3

 

Алишер Навоий. Мукаммал асарлзр тўплами. Йигирма жилдлик. 10-жилд. Тошкент, 1992. 176-бет.

 

4

 Қара

нг: Ҳаққулов И. Қора ранг - муборак ранг//Шу муаллиф: Занжирбанд шер қошида. Тошкент, 1989. 36-

45-бетлар.

 

---

16 

 

muboraklikdir, negaki yoshlik - elning «toji torak»i demak», -deb emas, boshqacha 

mazmunda talqin qilishga undagan eli. 

Oradan ikki-uch yil o‘tgach, bizning bu talqinu tahlil, fikru mulohazalarimizni 

go‘yo  yo‘qqa  chiqaruvchi  maqola  e’lon  qilindi.  Pedagogika  fanlari  doktori  S. 

Ochilning bu maqolasi «Tahlil, ilm za adolat yohud talqinlarda teranlik bo‘lsa» deb 

nomlangam

1

. 

Maqolada  ma’qullangan,  ya’ni  tasdiq  ma’nosidagi  biror  bir  jumla  ham 

topilmaydi  -  hammasi  inkor.  Ba’zi  misollarda  g‘alat  tushib  qolgan  so‘zlar  ham 

katta  bir  ayb  darajasida  baholangan.  Mayli,  bularga  izoh  berib  o‘tirmaylik-da, 

muallifga  nihoyatda  muxim  va  hal  qiluvchp  ahamiyatga  ega  bo‘lib  tuyulgan 

masalalarga to‘xtalaylik. 

Biz,  turkiylarda  bir  zamonlar  qora  rangln  bayroqlar  bo‘lganligi,  Ergash 

Jumanbulbul  kuylagan  «Dalli»  dostonidagi  bir  baytda  shunga  ishorat  borligi 

haqida  so‘zlab,  «Qorabosh  tug‘»  (qora  rangli  bayroq)  -  boshini  o‘limga  tikkan 

mard,  jasur  jangchilar  bayrog‘ini  bildirib,  ayni  o‘rinda  eroniylarning  bayrog‘iga 

qarshi tiklangan turkiy turdir»

2

, -degan xulosani aytganmiz. Tarixda nima kechgan 

bo‘lsa  -  kechgan,  uni  o‘zgartirib  ham,  aynan  takrorlab  ham  bo‘lmaydi.  Ammo 

bilib-bilmasdan  tarix  voqea-hodisalari  ustidan  butunlay  qora  tortish  aqldan 

emasliginp  ham  unutmaslik  zarur.  Ko‘pidagi  jumlllarni  buning  yorqin  isboti, 

deyish  mumkin:  «Dalli»  dostonidagi:  G‘ug‘urlining  zarbiga,  siyosatiga 

siyahpo‘shlar,  qizilboshlarning  titrashiga  kelsak,  bu  yerda  «Qizilbosh»  ham, 

«siyahpo‘sh»  ham  bnr  xalq,  ya’ni  bosqinchi  eronliklarga  aloqador.  Turklarda  esa 

qorabosh  tug‘  hech  qachon  bo‘lmagan.  Shunga  qaramay,  uni  I.  Haqqulov  boshiii 

o‘limga tikkan jasur jangchilarga zo‘rma-zo‘raki olib borib talaydi. Aslida oq, qora 

bosh  tug‘  -  eron  lashkarlariga  dahldor  bo‘lib,  tug‘larnnng  har  xil  rangda  ekani 

lashkarlarning  ham  ko‘pligini,  shunday  bo‘lsa-da  Go‘ro‘g‘li  ulardan  qo‘rqmay, 

jangga kirganini anglatadi

3

. 

                                                

1

 

Очил  С. Орзулар кўкидаги  шафақлар.  Тошкент, 1993.  331 - 342-бстлар.

 

2

 

Ҳ а қ қ у л о в  И.   Занжирбанд шер қошида. 43-бет.

 

3

 Очил   С.   Орзулар кўкидаги шафақлар. 341-бет. 

---

17 

 

Bu  gaplar  ertak  desa  -  ertakka,  haqiqat  desa  haqiqatga  o‘xshamaydi.  Eron 

olimi  Abduljamil  Qazviniy  1161-1165  yillar  orasida  yozgan  «Kitobu’n  naqz» 

nomli  asarida  eronlar  qora  bayroq  sohibidurlar  degan  fikrlarga  javob  tariqasida, 

«Shia  hukmdorlari  yashil,  oq  va  boshqa  rangli  bayroq  sohibidurlar.  Ammo 

Abbosning shiori va xususiy rangi bo‘lmish qorani ishlatmaslar», -deb ta’kidlagan 

ekan

1

.  Chunki  Hazrati  Payg‘ambarimiz  Muhammad  alayhissalomning  oq,  yashil, 

qora  rangdagi  uch  bayroqlari  bo‘lib,  ularning  yashili  -  Usmon  bin  Affonga,  oq  - 

Sa’d  ibn  Abbodai  Ansoriyga,  Makka  fathidan  keyin  -  Hazrati  Aliga,  qorasi  esa  - 

Abbosga  berilgan.  Hijriy  200  yilda  Ma’mun  Imom  Ali  Roziyni  o‘ziga  xalifa  etib 

tayinlagach,  Abbos  o‘g‘illari  qabul  qilgan  qora  rangni  butunlay  ta’qiqlab, 

alaviylarning, ya’ni Ali avlodining rangi sifatida yashil rangni qabul aylagan. 

Qora  rang  abbosiylar  orasida  yuksak  nufuz  topganligi  faqat  Sharqda  emas, 

G‘arbda  ham  yaxshi  ma’lumdir.  Rangshunos  olima  L.  N.  Mironovaning: 

«Abbosiylar  sulolasiga  mansub  halifalar  qora  rangli  kiyim  kiyishni  xush 

ko‘rganlar. Ularning bayrog‘i  ham qora  rangli bo‘lgan»

2

,— degan so‘zlari buning 

bir dalili bo‘lishi mumkin. 

Abbosiy halifalardan «Mashrulik» (Shariatga borliqlik) farmonini olgan Turk 

sulolalarida  ham  hokimiyat  (hukmronlik)  bayrog‘i  qora  edi

3

.  Shuningdek, 

«Raznaviylarda,  saljuqiylarning  izdoshi  hisoblanmish  Onaduli  saljuqiylari  va 

Xorazm  shohlarida  ham  hukmdor  bayroqlarining  qora  rangda  bo‘lishi,  umuman 

olganda,  saljuqiy  xukmdorlarning  abbosiylar  bilan  ma’naviy  munosabatlarini  aks 

ettirgan»

4

.  qolaversa,  jahongir  Iskandarning  bayroqlaridan  birining  qora  rangda 

ekanligi  Sharq  musavvirlari  tomonidan  tasvirlab  qoldirilganki,  bu  ham  «qorabosh 

tug‘»ning mardlik, jasurlik bayrog‘i, deyilishini quvvatlaydi. 

Bas,  shunday  ekan,  qanday  qilib  turklarda  «qorabosh  tug‘»  hech  qachon 

bo‘lmagan», - deyish mumkin? 

                                                

1

 Қаранг:   Инон  А.   Туғ  -  Байроқ   (Санжоқ)//Турк  култури.   Ашқара 19б6, 46-сон. 71-бет 

2

 Миронова Л. Н.   Цветоведеине. Минск, 1984. С, 71 — 72.

 

3

 Ганж   Р.    Турк   инончлари   ва   миллий     урф-одатларида    ранглар.     Анқара, 1977. 42-бет 

4

 К ў п р у л у   М.   Ф.    Байроқ //Ислом   қомуси.  Иккипчи   жилд.   407-408-бетлар 

---

18 

 

S.  Ochil  «ilm»,  «adolat»,  «teranlik»  degan  so‘zlarii  sarlavhaga  chiqaradi-yu, 

lekin  ming  afsuski,  o‘zi  ilm  va  teranlikka  yaqin  ham  bora  olmaydi.  Aks  holda, 

mana  bu  gaplar  bilan  qog‘oz

 

qoralashga  ehtiyoj  bo‘lmasdi:  «Endi  forsiy 

manbalarning  ba’zilarini  ko‘rib  chiqaylik.  Eron  olimi  Muhammad  Muin  «Haft 

paykar»  haqidagi  kitobida  ranglardan  birinchisi  sifatida  qora  rangni  ko‘rsatadi 

(aslida  bu  ta’kid  bizniki  -  I.  X.),  Chunki  Sharq  hamsanavisligida  Bahromning 

birinchi kun kiradigan qasri qora rangda bo‘lib, o‘sha kun shanbaga to‘g‘ri keladi. 

Shanba  qadimgi  mifologiyaga  ko‘ra,  olam  tugal  yaratilgan  kun  bo‘lib,  u  Zuhal 

sayyorasiga nisbat beriladi (?). 

Demak, qora bu o‘rinda ham muqaddas va muboraklik ma’nosini bildirmaydi. 

qolaversa, Muhammad Muinning birinchi bo‘lib qora rangni ko‘rsatishini va Zuhal 

sayyorasiga qora toshlardan haykal tiklanishini o‘quvchiga ilmiy yangilik .sifatida 

ko‘

;

rsatishning o‘zi kulgili»

1

 

Albatta,  o‘quvchidan  o‘quvchining  farqi  bor.  Xolis  kitobxon  “Damashqiy 

«Nahubatul  dahr»da  ranglarni  «sayyoralarning  haykali  deb  ta’riflagan  zkan. 

Uningcha,  «Qora  rangli  toshlardan  Zuhalga  haykal  tiklangan  bo‘lib,  u  rangi  qora, 

sochi  oqish  hinduga  o‘xsharkan»,  degan  so‘zlarni  «ilmiy  yangilik»  emas,  bir 

ma’lumot  sifatida  qabul  qiladi.  Va  kulgiga  aslo  hojat  sezmaydi.  Kulgi 

qo‘zg‘aydigan jihat esa boshqa. Ochig‘ini aytganda, S.Ochilning Eron olimi asarini 

ko‘rganligiga,  ko‘rganda  ham  o‘zi  uni  o‘qiy  olganligiga  shubhamiz  bor.  Chunki 

unda  mifologik  tasavvur  bilan  tasavvufiy  qarashlar  bir-biridan  juda  aniq  ajratib 

ifodalangan.  Axir,  Damashqiyning  Zuhalga  doir  fikri  ramziy  mazmunga  ega-ku! 

Bizga  shu  ramz  maqbul  kelgan.  Shu  ramzni  masalaning  mohiyatiga  e’tiborni 

tortadigan  «ko‘rsatkich»  deb  bilganmiz.  Zuhal  xususida  batafsil  izoh  berilgan 

kitoblar  ham  bor.  Mana,  Abdulkarim  Jiliy  mashhur  asarida  nima  deb  yozgan: 

«Ettinchi  hat  ko‘k  Zuhalning  samosidir.  Uning  javhari  shaffof  bo‘lsa-da,  layli 

muzlim (simsiyoh tun) kabi qoradir. 

Janobi  Haq  Zuhalni  aqli  avvalning  nuridan  yaratgan.  Va  uning  manzilini 

manzili  afdol  etgan.  Siyohlikda  rang  paydo  etmish  siyodat  (ulug‘lik)  va 

                                                

1

 Очил  С. Орзулар кўкидаги шафақллр. 337-бет

 

---

19 

 

yuksakligiga  ishorat  erur.  Shuning  uchun  aqli  avvalni  olimi  akmaldan  boshqasi 

bilmaydi... Zuhal samovotning hosiyatlisi va makonlarning a’losidir»

1

. 

Endi  qutblarni  ranglar  bilan  belgilash  masalasiga  kelsak.  Qora  rang  — 

shimolning,  qizil  —  janubning,  yashil  —  sharqning,  qora  —  g‘arbning  ramzi 

degan  ma’lumot  —  o‘ttizinchi,  qirkinchi  yillardayok  fanda  xrestomatik  bir 

ma’lumotga aylangan. 

Masalaga  venger  olimi  prof.  A.  Alfuldi,  olmon  turkiyotchisi  I.  L.  Girtautas 

ham  diqqatni  jalb  etishgan.  Buni  bilmaganligi  uchunmi  yoki  boshqa  sabab 

tufaylimi,  S.  Ochil  rus  etnografi  L.  P.  Potapovning  1977  yilda  chiqqan  va  biz 

qo‘lga ham olib ko‘rmaganimiz kitobini qalqon qilib: «I. Haqqulov L. Potapovning 

ana  shu  ma’lumotini  (qutb  ramzlariga  doir  deyilmoqchi  -  I.  H.)  to‘la  o‘zlashtirib 

olgan. Aniqroq qilib aytganda, ko‘chirmakashlnk qilgan», - deydi. Lekin bu hukm 

ham  uni  qanoatlantirmaydi  va  yana  yozadi:  «Shu  ko‘chirma  orqali  I.  Haqqulov 

turkiy  xalqlarning qadimgi  tarixn, etnografiyasi  va  folklori  haqida  hali ko‘p  narsa 

bilmaydigan  o‘quvchilar  oldida  o‘zini  bilimdon  va  zukko  olim  qilib  ko‘rsatishni 

maqsad  qilib  olgan,  shekilli.  Aslida,  u  shu  o‘rinda  o‘zgalar  fikrini  ko‘chirib 

yuruvchi  va  o‘ziniki  sifatida  taqdim  etuvchi»  «adabiyotshunosdir»

2

.  Avvalo, 

«o‘zgalar  fikrini  ko‘chirib  yuruvchi  va  o‘ziniki  sifatida  taqdim  etuvchi»  kishi 

«Qadimiy  turklarning  dunyoqarashida  to‘rt  ufq  va  to‘rt  jihat  ranglar  vositasida 

tayin etilgani ma’lum, albatta», -deb yozmasdi

3

. 

Ikkinchidan,  ushbu  haqiqat  «turkiy  xalqlarning  qadimgi  tarixi,  ztnografiyasi 

va folklori» haqida ko‘p narsa biladigan tadqiqotchilar tomonidan yanada keng va 

chuqurroq  yoritib  berilgan.  Modomiki,  gap  «Qutb»  hasida  ekan,  musulmon 

olamida  qayta-qayta  murojaat  etilgan  «diyori  zulmat»  yohud  «obi  hayot» 

tushunchasini nazardan o‘tkazaylik. 

«Diyori  zulmat»  —  qorong‘ulik  o‘lkasi  demak.  Naql  va  rivoyatlarga  ko‘ra, 

ana shu  o‘lkada  «obi zindag‘oni»,  «obi jovidoni»,  «aynul-hayot», “nahrul-hayot», 

                                                

1

 Абдулкарим   Жилий.    Инсони   комил.   Истанбул,   1998.   391 -бет. 

2

 Очил   С.   Орзулар кўкидаги шафақлар. 337-338-бетлар. 

3

 Ҳ а қ қ у л о в  И. Занжирбанд шер қошида. 39-бет.

 

---

20 

 

«Xizr suvi»,  «Iskandar suvi» ta’birlari bilan  tilga olingan obi  hayot, ya’ni tiriklik 

suvi  mavjud  bo‘lib,  undan  ichgan  kishi  abadiy  hayot  saodatiga  erishadi.  «Diyori 

zulmat»  shimolda  tasavvur  etilganligi,  shimol  esa  bevosita  qora  rang  bilan 

aloqadorligi  bois  turkiylar  bunda  ham  o‘z  nuqtai  nazarlariga  sodiq  qolganlar. 

Shunga ko‘ra  ular  «shimol bilan  vobasta  nima bo‘llsa, "Qora kalimasi bilan  ifoda 

etganlar.  Masalan,  O‘g‘uz  dostonida,  shimolda  o‘tirgan"  Itbaroq  nomli  qavmning 

terilari ham qora edi. Shimoldan esgan shamol ham qora shamol» edi»

1

. 

Turklarning eski diniy, inonchlari bo‘yicha kamlar (din yo‘lboshchilari) tangri 

bilan  bevosita  aloqa  o‘rnatish  darajasida  ruhoniyati  kuchli  kishilar  bo‘lishgan.  Ilk 

kam va ulug‘ yaratuvchining timsoli hisoblangan juft boshli Burgut esa Qora qush 

deyilgan.  Kamlarning  ruhlari tashigan  va  ular bilan samoviy sayr qiluvchi qushga 

qora-buloq nomi berilgan

2

. 

Bizning  nazarimizda  tasavvuf  tarixida  «Qora»  laqabi  bilan  shuhrat  topgan 

valiylar, darveshlar ma’lum bir ma’noda kamlarga vorisdirlar. Chunki «Abu Siyoh, 

Qora  Vali,  Zangi  ota,  Qoracha  Ahmad  kabi  qora  va  Zanji  avliyo  tipi  nihoyatda 

e’tiborlidir...  Avliyo  ilohiyotchilar  orasida  ham  qoralar  bor  edi,  Sufiylnk  qora 

xotinlar o‘rtasida ham tarqalgandir»

3

. 

Demak,  S.  Ochilning  «komil  inonch  bilan  aytamiz-ki,  turkiy  xalqlarda 

qadimda  ham,  keyin  ham  qora  rang  muqaddas  va  muborak  bo‘lgan  emas»

4

,  — 

degan qat’iy xulosasi mutlaqo asossiz va inonchsiz deyishga xaqlimiz. 

Xullas,  turkiy  qavmlar  islomgacha  va  islomdan  keyin  ham  qora  rangdan 

salbiy  ma’no,  holat  va  hodisalarni  xarakterlashda  nechog‘lik keng  foydalanishgan 

bo‘lmasin, haq ahli, ma’no va ishq sohiblaridan hech bir kishi  mohiyati ilohiyatda 

qora  rangning  muqaddasligiga  sira  shubha  qilmagan.  U  hatto,  Sharq,  she’riyatida 

takror-takror  ishlatilgan  «qora  ko‘z»  (chashmi  siyoh),  «qora  zulf»  (zulfi  siyoh), 

«qora  hol»,  «qora  balo»  singari  o‘nlab  istioraviy  ibora  va  tashbehlar  irfoniy 

haqiqatlar ifodasi uchun ham xizmat ettirilgan. Bunga birqadar ishonch hosil qilish 

                                                

1

 Ўгал  Б.   Турк  маданняти  тарихига   кириш.  6-жнлд.   Анқара,   1984.  431 -бет. 

2

 

Қофасўғли И. Эски    турк   дини.   Анқара,    1980.    20-21-бетлар

 

3

 

Улутоғ С.  Сўфий   нигоҳида  аёл. Истанбул, 1994. 91-93-бетлар.

 

4

 

О ч и л  С.   Орзулар кўкидаги шафақлар. 336-бет.

 

---

21 

 

uchun  yirik  mutasavvif olim Ibrohim  Haqqiy  Bursaviyning  mana bu  fikrlari bilan 

tanishmoq kifoya deb o‘ylaymiz: «Siyoh (qora) zilli haqiqatga ishoratdurki, ul nur 

ul-anvor olamidur... Agarchi nuri siyoh (qora nur) derlarki, muntahiyul anvor erur. 

Shu  bois  Rasululloh  fathi  Makka  kuni  qora  dulband  ila  hozir  bo‘ldilar.  Chunki 

Ka’ba zoti ahadiyatga ishoratdur. Zot esa siyohdur. Zero, kunhi idrok bo‘linmas va 

ul  maqomga  vosil  bo‘lgan  yana  alvoni  sifatdan  tajarrud  etish  bilan  vosil  bo‘lur, 

Shu  sababdan  soliqlarning  ko‘pchiligi  qora  abo  (jundan  tug‘ilgan  qora  tun  — 

janda,  xirqa  -  I.  D.)  kiyurlar»,

1

.  Qora  abo  (xirqa)  kiyganlar  siyahpush  ham 

deyilganki,  ular  tariqatga  yangi  kirgan  soliqlar  bo‘lishgan.  Bu  yo‘lda  ma’lum  bir 

darajada  ilgarilaganlarning  xirqasi  moviy  (ko‘k)  va  sayri  sulukni  nihoyasiga 

yetkazganlarniki  oq  rangda  bo‘lgan.  Tasavvuf  jarayoni  keng  taraniy  topgan 

o‘lkalarda  qora  xirqali  toliblar,  ya’nn  siyahpushlarning  soni  ancha  ko‘pchilikni 

tashkil qilgan. Buni Alisher Navoiyning quyidagi qit’asidan ham anglash mumkin: 

 

Ne deb Jurjonga bordi ul siyahbaxt,  

Qora tun birla solib ko‘ngliga jo‘sh.  

Ki bor ul pesha ahlidin aningdek,  

Qayonkim ko‘z solurlar, yuz siyahpo‘sh

2

. 

 

Bu qit’aga «Siyahpo‘sh azizning Jurjonga borg‘anng‘a taajjub qilurkim, anda 

siyahpo‘sh ko‘ptur», deb sarlavha qo‘yilgan. 

«Siyahpo‘sh aziz» iborasiga qaralganda, Jurjonga borgan kishi biz aylaydigan 

ma’noda siyahbaxt - baxti qora emas. Chunki tasavvuf ahli «siyahkor», «siyahro‘» 

deganda sayri sulukda yo‘lda qolgan va yo‘ldan chalg‘iganlarni nazarda tutishgan. 

Jurjonga  ravona  bo‘lgan  «siyahbaxt»ga  qaytsak,  u  tariqatga  kirishdan  qandaydir 

zohiriy  mamnuniyat  sezgan  va  o‘ziga  bino  qo‘yganligini  yashira  olmagan, 

Jurjonga  borgach,  yuzlab  Ha  oshiqlarini  ko‘rib,  o‘z  ahvolidan  hijolat  chekkan 

kishidir.  Ajabmaski,  Navbiy  «Sab’ai  sayyor»  dostonidagi  birinchi  musofir 

                                                

1

 

И б р о ҳ и м    Ҳ а қ қ и й    Б у р с а в и й.  Китоб ул-анвор. Истамбул, 1999. 117-бет.

 

2

 

А л и ш е р   Н а в о и й.  Мукаммал  асарлар  тўпламн,   б-жилд.  Тошкент, 519-бет

 

---

22 

 

tomonidan  naql  etilgan  hikoyat  qahramonlari  Farruh  va  Ahiyni  ham  ana  shunday 

kimsalarga ibrat qilib ko‘rsatgan bo‘lsa.