S eminar mavzusi: Falsafiy antropologiya Reja

3 “Inson ongli mavjudot”. M. Sheler falsafasining asosi. , inson borlig‘ining asosiy tamoyillari sifatida qudratli, biroq kelajakni oldindan ko‘rolmaydigan yashashga intilish, hamma narsani anglab yeta oladigan, ammo hayotni belgilashga ojiz bo‘lgan ong amal qiladi.M.Sheler fikricha falsafiy antropologiyaning predmeti – bu inson mohiyati va uning strukturasi haqidagi fandir. M. Sheler G‘arbiy Yevropa jamiyatini axloqiy, falsafiy va diniy qadriyatlar odamlar uchun ikkinchi darajali ahamiyat kasb etayotgani uchun tanqid qiladi va ularga bu qadriyatlarni birinchi o‘ringa qo‘yishni tavsiya etadi. Jamiyatni chulg‘ab olgan inqirozdan chiqish yo‘lini M. Sheler aynan shunda ko‘radi.
Shunday qilib, inson ongli mavjudot sifatida M. Sheler falsafasida markaziy o‘rinni egallaydi, inson borlig‘ining asosiy tamoyillari sifatida qudratli, biroq kelajakni oldindan ko‘rolmaydigan yashashga intilish, hamma narsani anglab yeta oladigan, ammo hayotni belgilashga ojiz bo‘lgan ong amal qiladi.
4 Inson «to‘liq bo‘lmagan» mavjudot sifatida. Gelen inson bilan xayvon urtasidagi farkni, ular biologik tuzilishini solishtirish asosida kursatib beradi.
Uning fikricha, insonning biologik jixatdan tulik, bulmaganligi, uziga xos tana tuzilishiga ega bulganligi, uning mavjudlikning madaniy shakliga moslashganligidan dalolat beradi.
Inson Gelen tomonidan "harakat qiluvchi mavjudot", ya'ni. "Jismoniy jihatdan shunday tartibga solinganki, u faqat harakat qilish orqali omon qolishi mumkin." Gehlen o'z yondashuvini "antropo-biologik" deb belgilaydi
Gehlen inson mavjudligining morfologik, psixologik va ijtimoiy-madaniy tomonlarini quyi tizimlar yoki bir butunning turli tomonlari sifatida ko'rib chiqadi.

Inson tabiatining bu yaxlitligi, birinchi navbatda, uning biologik etishmovchiligi bilan belgilanadi. Gerderning ifodasidan foydalanib, Gehlen odamni "yetarli bo'lmagan mavjudot" (Mangelwesen) sifatida gapiradi, u allaqachon morfologiya va fiziologiya darajasida barcha sutemizuvchilardan farq qiladi. Inson embrionini boshqa hayvonlarning embrionlari bilan taqqoslagan golland anatomi L.Bolkga ergashib, Gehlen inson a'zolarining "kam rivojlanganligi", arxaizmi, sekin rivojlanishi haqida yozadi. Inson maymun embrioni darajasida qoladigan organlar bilan tug'iladi. Organlarning ixtisoslashuvi yo'q, ular hujum yoki mudofaaning hayotiy funktsiyalarini bajarishga moslashtirilmagan - odamning na tirnoqlari, na tez oyoqlari, na sovuqdan himoya qiladigan soch chizig'i, na boshqa sutemizuvchilarning his-tuyg'ularining keskinligi. . Agar u eng xavfli yirtqichlar orasida faqat shu "uskunalar" bilan yashaganida edi, u allaqachon Yer yuzidan g'oyib bo'lgan bo'lardi. Shuning uchun Gehlen insonda tabiiy tanlanish natijasini ko'radigan darvinizm versiyasini rad etadi. Bolalik davrining uzayganligi yoki organlarning ixtisoslashuvi hech qanday tarzda "mavjudlik uchun kurash" nuqtai nazaridan foydali xaridlar deb hisoblanmaydi, chunki ular uni yanada zaifroq qiladi. Inson ontogenezida biz buyuk maymunlarda bo'lgan narsaning keyingi rivojlanishi va takomillashuvini emas, balki rivojlanishning boshqa chizig'ini topamiz va sof biologik nuqtai nazardan ko'plab organlar va funktsiyalar soddalashtirilib, oldingi bosqichlarga qaytadi. Insonning aqliy apparati ham tabiiy tanlanish talablariga javob bermaydi: u hayvonlarning tabiatga moslashishiga yordam beradigan instinktiv reaktsiyalardan mahrum.
5.Etologiya fanining asoschilari K.Lorens hayvonlarni kuzatish natijasida olingan farazlarning inson xulq-atvorini oʻrganish uchun mosligini tekshirishni eng muhim vazifalardan biri deb hisoblagan. Etologiya (yunoncha ethos - xarakter, xarakter va lógos - ta'limotdan). "Agressiya" asarida Lorenz tug'ma xulq-atvorning inson hayotidagi o'rni masalasiga bob bag'ishlaydi
Lorentz birinchilardan bo'lib o'rdak oilasining turli vakillarining xatti-harakatlarini taqqoslagan. Populyatsiyaning differentsiatsiyasida xulq-atvorning rolini uzoq muddatli o'rganish shuni ko'rsatdiki, bu uning guruh tarkibiga va shu bilan unda yuzaga keladigan genotipik o'zgarishlar taqdiriga ta'sir qiladi. Bu xulq-atvor mikroevolyutsion jarayonlarning muhim omillaridan biri ekanligini ko'rsatadi.

Instinktiv harakatlar toifasining xatti-harakatlarning elementar birliklari sifatida taqsimlanishi xatti-harakatlarning genotipik asoslari, individual xatti-harakatlarning ontogenezidagi atrof-muhit va genotip ta'sirining uyg'unligi va o'zaro bog'liqligi masalasini ko'rib chiqish imkoniyatini ochdi. "Tugʻma" tushunchasi E.da rivojlanish jarayonida "orttirilgan" xususiyatlardan farqli oʻlaroq, rivojlanishi genotipik jihatdan toʻliq aniqlangan va uni shakllantirish uchun maxsus taʼlim yoki tayyorgarlikni talab qilmaydigan xatti-harakatlarni belgilash uchun ishlatilgan. muayyan ekologik omillar ta'siri ostida. Etologlar yaxlit xulq-atvor aktini tug'ma va orttirilgan komponentlarning murakkab o'zaro bog'liqligi deb hisoblashgan.
6.Mavjudlik, Rotxaker fikricha, sirli va insonga begona bulgan ob’ektiv reallikdir, undan inson foydalanishi zarur. Dunyo bulsa inson tomonidan talkin kilingan, ma’lum xayot tarzi orkali inson undan ta’sirlangan va yashab utilgan borlikdir. Amaliy jixatdan «inson xodisalar, fenomenlar dunyosida yashaydi, uzining kizikishlari, xayotiy talablari orkali sirli mavjudlikni nur kabi yoritadi».
Shunday kilib, E.Rotxakerning madaniy antropologiyasi Gelen antropologiyasidan birmuncha fark kiladi. Bu yerda ypg‘y inson ruxiy moxiyati tomoniga beriladi, lekin uning biologik asosi saklanib koladi. Fakat unga emotsional aprior shakl beriladi, ya’ni bu muayyan madaniy xayot tarzi shakllanishida uziga xos axamiyat kasb etadi. «Xissiyot va taassurotlarda xamda qabul kilish va fikrlash shakllarida mavjudlikni bilishning transsendental shakllari bordir». Umuman, Rotxakerning antropologik falsafasining xususiyatlari shundan iborat. Bu ta’limot xam inson moxiyatini ob’ektiv mavjudlik bilan bog‘liqligini inkor kiladi. Insonni tulik tashkil kilinmagan, shakllanmagan borlik, deb tushunadi. Undan tashkari, mana shu tartibga tushmagan borlikda, biologik jixatdan moslashmagan insonda ob’ektiv tarzda faollik mavjud. Ana shu faolligi tufayli u uz «sun’iy muxiti»- ni yaratadi.
Erich Rothacker bilan birga u madaniy va falsafiy antropologiyaning vakili. Arnold Gelenning biofalsafiy antropologiyani tanqid qilishiga asoslanadi, Landman odamni hayvonga qiyoslaydi, lekin inson biologiyasi uning eksklyuzivligini ko'rsatadigan xususiyatlarga ega ekanligini ta'kidlaydi. Inson va hayvon o'rtasidagi farqlar unga shunchalik muhim bo'lib tuyuladiki, u "genetik munosabatlar" g'oyasidan voz kechadi. Landman insonning paydo bo'lishi haqidagi qo'pol evolyutsion tushuntirishning nomuvofiqligini ta'kidlaydi, chunki u faqat biologik rivojlanish mahsuli sifatida qaraladi. Faylasuf biologik tarixning o'zining insonning shakllanishidagi muhim ahamiyatini inkor etishga keladi va inson tabiatini tushuntirishda tarixiy-evolyutsion yondashuvni rad etadi, ko'rib chiqishning tipologik usuli deb ataladigan pozitsiyada to'liq turadi.

Agar 19-asrning fizik tafakkuri [1]yangini o'ziga xos o'zgartirilgan eski deb talqin qilgan va bu yangining mohiyatini faqat uning haqiqiy kelib chiqishi bilan tushuntirishga moyil bo'lgan, keyin Landman rivojlanishning ishlab chiqarish tomoniga qaratilgan tamoyillarni, keyin esa bu rivojlanishga olib kelgan yangilikni ilgari suradi. U odamni o'zining aniq yaxlitligida doimiy ravishda ko'rib chiqishga va tushunishga harakat qiladi. Har bir hodisaning o'ziga xos immanent ma'nosi bor va uni o'zidan tushunish kerak. Ayni paytda, Landmanning ta'kidlashicha, ba'zi antropologlar odamni hayvon bilan taqqoslab, uning zaif instinktiv jihozlarini, ixtisoslashuvning etishmasligini aniqlaydilar va uni etarli emas jonzot deb atashadi, boshqalari hayvonni shunday deb hisoblashadi, chunki u o'z navbatida insoniy iste'dodlarga ega emas. Inson ham, hayvon ham shunchalik kam mavjudotlardir ular bir-biri bilan taqqoslansa va bir-biriga mutanosib bo'lsa. Biriga boshqasi urgan narsa yetishmaydi. Agar biz ularni mavjudlikning o'ziga xos shakllarida ko'rib chiqsak, ularning ikkalasi ham o'ziga xos, qarama-qarshi va qaytarilmas ijobiy sovg'alar asosida yashaydilar.
M. Landman ma’naviyatni insonning asl o‘zi deb hisoblab, undan kelib chiqadi va insonning ma'naviy-madaniy mohiyatini asoslashda ma'naviy va jismoniy tamoyillarni ularning bo'ysunishi va o'zaro bog'liqligida ko'rib chiqadi. Inson tabiatini tushuntirishdagi bunday yondashuv, Landmanning fikricha, A. Portn tomonidan amalga oshirilgan bo'lib, u o'z tadqiqotlarida bu tadqiqotlarda somatik va ruhiy ichki muvofiqlashtirish va o'tkazuvchanlikni ochib bergan va ko'rsatgan, ayniqsa M. Landmanga murojaat qiladi.[4]. Ma'naviy narsa somatik tomonga qo'shimcha rol o'ynamaydi, balki somatik, Landmanning fikriga ko'ra, ruhiy tomonidan belgilanadi va uni faqat ruhiy nuqtai nazardan tushunish mumkin. Bu ma'naviy mavjudotga kerak bo'lgan somatikdir.Bu M.Lendmanning madaniy-falsafiy antropologiyasining yo'nalishidir.
HENGSTENBERG (Hengstenberg) Hans-Eduard ( 1904 yilda tug'ilgan ) - nemis faylasufi , diniy falsafiy antropologiya vakili. Hengstenbergning markaziy kontseptsiyasi - Sachlichkeit (lit. "qasddan", "ob'ektivlik", "realizm"). Ammo shu bilan birga, Sachlichkeit ham "ob'ektivlik" (biz ob'ektning o'ziga ergashadigan holatda) va o'ziga xos "mavjudlik" bo'lib chiqadi - Xenstenbergning o'zi ushbu atamani so'zboshisida shunday tushunishni taklif qilgan. asosiy asari "Falsafiy antropologiya" ning ikkinchi nashri (1957). Voqelik ongning konstitutsiyaviy harakatlarida erimaydi. Ob'ektivlikni, materiyaning mohiyatini, voqelik bilan aloqani yo'qotish, bu tanlov sub'ektivligi bilan almashtiriladi, bu haqiqat .konstitutsiyaviy, Hengstenbergga "Lusifer g'ururi" variantlaridan biri sifatida qaraydi.
Sachlichkeit, birinchi navbatda, mavzuga utilitar munosabatga qarshi. Ob'ektivlik fanning kognitiv operatsiyalari bilan cheklanmaydi, u o'zini tafakkurda, boshqa odamlar bilan hissiy munosabatlarda, harakatlarda, estetik yoki axloqiy baholashda namoyon qilishi mumkin. Shaxsiy manfaatga intilish dunyoga bo'lgan munosabatga to'sqinlik qiladigan joyda , bunday ob'ektivlik yo'qoladi. Hengstenberg Sheler va Rothhackerni tabiiy fanni tabiat ustidan instrumental va texnik hukmronlikka qisqartirish uchun tanqid qiladi. Uning fikricha, fan insonga xos bo'lgan sof tadqiqot qiziqishiga tayanadi. Kichkina bolaning o'yinida allaqachon insonning dunyoga to'g'ri munosabati o'zini his qiladi: tadqiqotchilik harakatiamaliy qiziqish yo'q. Dunyoga asl texnik munosabat ham utilitarlikdan yiroq, aksincha u o'yinga o'xshaydi. Zamonaviy texnologiyalar ko'pincha faqat "manfaat" ga xizmat qilishi - qulash va suiiste'mol qilish natijasidir . Bu munosabat ob'ektiv, ob'ektiv (sachlich) va biz buni buyuk olim va muhandislarda topamiz, bu manfaatdorlik va hokimiyat irodasi emas.

Hayvonda bunday ob'ektivlik yo'q, chunki u atrof-muhit bilan bog'liq va uning xatti-harakati individual yoki turga biologik foyda keltiradi. Inson, agar u faqat xudbin maqsadlarni ko'zlasa ham, ularni ongli ravishda qo'ysa, u "dunyoga ochiq". Hayvonning tanlovi yo'q, u instinktiv ravishda atrof-muhitga mos keladi; odam qaror qabul qiladi, u "ozodlikka majburlangan". Inson doimo ma'no yaratish va anglash "makoni"da yashaydi va shuning uchun u doimo ma'nosizlikdan qochadi. Shuning uchun ham u madaniyatning yaratuvchisi va tashuvchisidir, chunki uning so'nggi poydevori ehtiyoj emas, balki mazmunli mavjudotning to'liqligiga intilishdir. Hengstenberg ta'biri bilan aytganda, "madaniyat kamchilikdan emas, balki to'liqlikdan kelib chiqadi". Tabiat ustidan ustalik madaniyatning mohiyati emas, chunki bunday mahoratning o'sishi ko'pincha madaniyatning pasayishiga va vahshiylikning kuchayishiga olib keladi.

7. Odo Marquard Olis Pomeraniyaning Stolp shahrida tug'ilgan . U falsafa , nemis adabiyoti va ilohiyotini o'rgangan , Myunster universitetida doktorlik darajasini va Frayburg universitetida tahsil olgan . [1] Myunsterda u baʼzan Ritter maktabi aʼzosi hisoblangan Yoaxim Ritter qoʻlida tahsil olgan. [2] Markvard Frayburgda tahsil olgan Maks Myuller va Edmund Gusserl va Martin Xaydegger falsafasidan fenomenologik yangilanish yaratish uchun foydalangani yanada katta ta'sir ko'rsatdi .neo-sxolastika .
1965 yildan 1993 yilgacha Markvar Gissen universitetida falsafa kafedrasi mudiri, falsafa fakulteti dekani lavozimida ishlagan . 1982–1983 yillarda Berlin malaka oshirish institutida tahsil olgan . 1985—1987-yillarda Germaniyadagi Falsafa umumiy jamiyati prezidenti boʻlgan.
1984 yilda Deutsche Akademie für Sprache und Dichtung tomonidan ilmiy nasr uchun Zigmund Freyd mukofoti bilan taqdirlangan . U Ervin-Shtayn-Preis (1992), insho yozuvchilar uchun Ernst-Robert-Kurtius-Preis (1996), fan uchun Gessian madaniyat mukofoti (1997), Gessian xizmatlari uchun (1990) va ikkita ordeni bilan taqdirlangan. Germaniya Federativ Respublikasining xizmatlari uchun : 1-darajali (1995) va Buyuk xizmatlari uchun xochi (2008). 1994 yilda, faxriy professor bo'lganidan bir yil o'tgach , u Yena universitetining faxriy doktori unvoniga sazovor bo'ldi .
Falsafiy germenevtika va skeptitsizm tarafdori bo'lgan Markvardning ishi insonning noto'g'riligi, tasodifiyligi va chekliligi jihatlariga qaratilgan. [4] U idealistik, ratsionalistik va universalistik tushunchalarni rad etdi va falsafiy xususiylik va plyuralizmni himoya qildi . [5] Uning “ Ko‘pxudolik maqtovida ” inshosi Germaniyada muhokama va munozaralarga sabab bo‘ldi. Unda u siyosiy ilohiyot sifatida " ko'p xudolikning norozi qaytishini" targ'ib qiladi .
Yurgen Xabermas tomonidan nemis neokonservatizmining vakili sifatida tanqid qilingan [7] uning falsafasi postmodern tafakkur va Richard Rorti ijodiga turli xil oʻxshashliklar bilan liberal konservatizm [8] shakli sifatida tasvirlangan . [9]