S. E. M. Ekasey sabzi yozuvi, M. L., 1952

11-15-asrlar davri. Kitob tillarining tarqalish jarayonining tarixiy jihatdan aniqlanganligi va bu davr yodgorliklarini bilish darajasining pastligi tufayli Markaziy Osiyo turkiy tillarining eng murakkab tarixi hisoblanadi.

Qadimgi turkiy tillar tarixining hali yetarlicha o‘rganilmagan ko‘plab masalalarini o‘rganishning bevosita vazifalari, ko‘rinib turibdiki, bevosita til materialini ishlab chiqishdadir. Bu borada biz prof. S. E. Malov, qadimgi tillar haqidagi deklarativ bayonotlar o'rniga, endi bu ko'plab masalalarni qo'lda faktlar bilan hal qilish vaqti keldi, deb to'g'ri ta'kidlagan.

XII-XIV asrlar yodgorliklari. Tyuj tillarida, shu jumladan O'rta Osiyoga oid yodgorliklarda kam ma'lum. Shuning uchun ham O‘rta Osiyo tefsirining Qarshi shahridan olingan qo‘lyozmasi turkiy tillar tarixini o‘rganish uchun juda zarur bo‘lgan lisoniy xususiyatlari bilan darhol turkolog olimlarning e’tiborini tortdi.

S.E.M. Ekasey sabzi yozuvi, M.-L., 1952.

crp. 6. 3 ZVORAO. XXIII, mun. III-IV, Pr., 1916, 249-bet: Rossiya Fanlar Akademiyasining Osiyo muzeyi, Qisqacha eslatma, Pg., 1920. 41-bet: V. Bartold. Eln Denkmal aus der Zeit der Verbreitung dex Islans in Mittelasien

3

Oʻrta Osiyo tefiri — Qurʼonning XVIII surasi va sharhlaridan oraliq tarjimasi. Tefsirning birinchi qismida har bir suraning oxirida lapta surasi syujetlari bo‘yicha hikoyatlar berilgan bo‘lsa, ikkinchi qismida XLIX surasidan boshlab, qoida tariqasida, alohida oyatlarning tarjimalari sharhlar bilan birga keladi. Tefen peda tuzuvchi va ko‘chiruvchining ismlari tilga olinmagan, tuzilgan sana va yozishmalar ma’lum emas. Qur'onning turkiy tillar aro tarjimalari juda ko'p mashhur. Turk folklorshunosi va tilshunosi Abdulqodir Ivan O‘rta Osiyo tefsiri til jihatidan Turkiyadagi Turkiy va islom asarlari muzeyida saqlanayotgan Qur’on tarjimasiga juda yaqin ekanligini aniqladi. Ushbu ro'yxat 1333 yilda ko'chirilgan.

Kotib-Muhammad b. al-Haj Devletshoh ash-Shirah uchun. A. Inanning fikricha, har ikkala roʻyxat (yaʼni, 1333 yil roʻyxati va Oʻrta Osiyo tefsiri) umumiy birlamchi manba – eski roʻyxat asosida tuzilgan boʻlib, har ikki qoʻlyozma ham unga bogʻlangan 5.

Tefsirning tilga olingan ikkita yaqin roʻyxatini qiyosiy oʻrganish, avvalo, turkiylar tarixining kengroq muammosini yoritish bilan birga alohida vazifa boʻlishi kerak.

3 Abdulqodir Erdogan, Kur'an tercümelerinin dll jihatidan degerle ri, Vakiflar Dergisis, Sayi 1, Ankara. 1938, s. 47; A. Zayączkowski, Studla nad Jezyktem staroosmanshim. II. Wybrane rozdiaty z anato. Pjskotureckiego przekladu Koranu, Krakov, 1937, s. VII-XV ¹ Qarang: A. Erdogan, Kuran tercamelerinin dil bakumindan değerlert,

5.47-48. Abdülkadir Inan, Eski färkçe dr Kuran tercümesi,-< Turk Dilis, N 6, 1952, s. 14.-A. Inan O‘rta Osiyo tefsiridan nashr etilgan (A. K. Boropkov, O‘zbek tili tarixi bo‘yicha kabutarlar materialidan...) nashrida stenogrammada go‘yoki zamonaviy til xususiyatlarining tezdenin nepe akti bo‘lganligi uchun meni qoraladi. O‘zbek tilining oldingi 1 va orqa t-ning turli rangsizlanishiga urg‘u berilmagani uchun, “Yetti uxlayotgan yosh to‘g‘risida” tefsirdan nashr etilgan matnda hikoya matnining soddalashtirilgan transantsiyada o‘qilishi alohida belgilab qo‘yilgan. , va bitta belgi oldida 1 ko'pchilik tomonidan konventsiya sifatida qabul qilingan. Biroq, har qanday holatda, bunday gullashdan qochish yaxshidir. Bundan tashqari, A. Inan o‘rta tefsir tilini o‘zbek tili tarixi bilan bog‘lashni noqonuniy deb biladi. Ushbu pop she'rga ular quyida qaytishlari kerak. Shuningdek qarang: A. Inan, Eski Kuran ter camelerinin dili meselesi, Turk Dili, N 7, 1952, s. 22.]

4

Qur'on matnining rus tiliga tarjimalari. Oʻrta Osiyo tefsirida mutlaqo mustaqil maʼnoga ega boʻlgan lugʻat sohasi katta qiziqish uygʻotadi, chunki qatorlararo tarjima ushbu yodgorlikni lugʻat tipidagi asarlarga maʼlum darajada yaqinlashtiradi. O‘rta Osiyo tefsirining ana shu xususiyatini va matnning o‘zi qiziq emasligini inobatga olib, bu yodgorlikning lug‘aviy materialini alohida ajratib ko‘rsatish menga to‘g‘ri tuyuldi, ayniqsa, lug‘at materiallarini ham qo‘yish niyatidaman (turkiy lug‘atlar). ) Zamaxshariyning mashhur > asari qoʻlyozmalari asosida tefsirimizga oʻz vaqtida yaqin.

Lug'atdagi alifbo tartibi: a, a (e), 6, w, 2, 5, 0, DC, C, ,3. i, i, j, k, K. J, M, H, K, O, O, n, p, c. m. y. 9. f, x, m, n, h, w,

Arab harflarining transliteratsiyasi ko'p hollarda muqarrar ravishda juda shartli xususiyatga ega bo'ladi. K/g, ch d va b n unli va undoshlarining berilishi ayniqsa shartli, chunki qoʻlyozmada bu belgilar odatda ajratilmaydi. Shubhali holatlarda, mos ravishda kar k yoki ovozli 2 mavjudligini aniqlash qiyin bo'lganda (so'zning mutlaq oxiridagi unlilar orasida). k belgilari an'anaviy ravishda qo'llaniladi (ya'ni, u kar bo'lishi mumkin k yoki ovozli g) ng (ko'pincha ovozli 2, lekin kar bo'lishi mumkin).

Quyidagilardan foydalanishni ham belgilashingiz kerak: a e belgisi.

unli tovush so'z boshida boshlanadi, u Prabian yozuvida salif (a) harfi yoki salf> - < (s) birikmasi bilan uzatiladi. Har bir so'z uchun imkon qadar frazeologiya beriladi. berilgan so'zning ajratilgan ma'nolarini tasdiqlovchi va boshqa manbalar va lug'atlarga havolalar berilgan.

1

Ty va K tillari tarixini o'rganishning hozirgi holati bilan ularning shakllanish va rivojlanish jarayonini davrlar bo'yicha kuzatish juda qiyin. Bizga maʼlum boʻlgan eng qadimiy turkiy yozuv yodgorliklari til jihatidan bir-biridan farqli boʻlib, bu yodgorliklar paydo boʻlgan davrda mavjud boʻlgan shevalarning xususiyatlarini oʻzida aks ettirishi tobora oydinlashib bormoqda. Turk tillarida

Qur'on matnining rus tiliga tarjimalari. Oʻrta Osiyo tefsirida mutlaqo mustaqil maʼnoga ega boʻlgan lugʻat sohasi katta qiziqish uygʻotadi, chunki qatorlararo tarjima ushbu yodgorlikni lugʻat tipidagi asarlarga maʼlum darajada yaqinlashtiradi. O‘rta Osiyo tefsirining ana shu xususiyatini va matnning o‘zi qiziq emasligini inobatga olib, bu yodgorlikning lug‘aviy materialini alohida ajratib ko‘rsatish menga to‘g‘ri tuyuldi, ayniqsa, lug‘at materiallarini ham qo‘yish niyatidaman (turkiy lug‘atlar). ) Zamaxshariyning mashhur > asari qoʻlyozmalari asosida tefsirimizga oʻz vaqtida yaqin.

Lug'atdagi alifbo tartibi: a, a (e), 6, w, 2, 5, 0, DC, C, ,3. i, i, j, k, K. J, M, H, K, O, O, n, p, c. m. y. 9. f, x, m, n, h, w,

Arab harflarining transliteratsiyasi ko'p hollarda muqarrar ravishda juda shartli xususiyatga ega bo'ladi. K/g, ch d va b n unli va undoshlarining berilishi ayniqsa shartli, chunki qoʻlyozmada bu belgilar odatda ajratilmaydi. Shubhali holatlarda, mos ravishda kar k yoki ovozli 2 mavjudligini aniqlash qiyin bo'lganda (so'zning mutlaq oxiridagi unlilar orasida). k belgilari an'anaviy ravishda qo'llaniladi (ya'ni, u kar bo'lishi mumkin k yoki ovozli g) ng (ko'pincha ovozli 2, lekin kar bo'lishi mumkin).

Quyidagilardan foydalanishni ham belgilashingiz kerak: a e belgisi.

unli tovush so'z boshida boshlanadi, u Prabian yozuvida salif (a) harfi yoki salf> - < (s) birikmasi bilan uzatiladi. Har bir so'z uchun imkon qadar frazeologiya beriladi. berilgan so'zning ajratilgan ma'nolarini tasdiqlovchi va boshqa manbalar va lug'atlarga havolalar berilgan.

1

Ty va K tillari tarixini o'rganishning hozirgi holati bilan ularning shakllanish va rivojlanish jarayonini davrlar bo'yicha kuzatish juda qiyin. Bizga maʼlum boʻlgan eng qadimiy turkiy yozuv yodgorliklari til jihatidan bir-biridan farqli boʻlib, bu yodgorliklar paydo boʻlgan davrda mavjud boʻlgan shevalarning xususiyatlarini oʻzida aks ettirishi tobora oydinlashib bormoqda. Turk tillarida

mazlum bo‘lmoq, tushkunlikka tushmoq, abaz (vm. agis) por Va hokazo.

Brahmi tilida yozilgan, imloda beqarorlik bilan ajralib turadigan qo‘lyozmalarda cho‘ziq, qisqa va kichraytirilgan unlilarning farqlanishi, birinchidan keyin keyingi bo‘g‘inlarda o va b unlilarining kelishi (masalan: men bo‘lsam belbog‘, b.), jarangsiz va jarangli undoshlarning notekisligi (masalan: otku-adgu yaxshi, odil b-at.

peshona, «nomi bilan» va hokazo).

Markazi Turfon vohasida joylashgan ulkan hududda mavjud boʻlgan bitiklar qator turkiy shevalar asosida rivojlangan yana bir qadimiy turkiy adabiy til mavjud edi. Bu til turli turkiy shevalar vakillarining koʻchishi va gʻarbda yashagan turkiy qabilalar bilan aloqalari natijasida soʻzlashuv tili taʼsirida asta-sekin oʻzgarib bordi. Tyan-Shanning janubi va shimolida keng tarqalgan edi." V.V.Radlov bu adabiy tilni qadimgi uyg'ur tilidan ajratib ko'rsatdi, bu tilda turkiy ishlovda buddist sutrasi <

Qadimda Oʻrta Osiyoda qaysi turkiy tillar keng tarqalganligi va ularning Oʻrta Osiyo turkiy tillari, yaʼni Yenisey-Oʻrxun yozuvlari va qadimgi uygʻur tili bilan qanday munosabatda boʻlganligi haligacha nomaʼlum. Prof. S. E. Malov eng qadimiy turkiy yodgorlik, “Manixeylarning tavba duosi” deb ataluvchi yodgorlik taxminan V asrga to‘g‘ri keladi, deb taxmin qildi. n. e. va Markaziy Osiyodan emas, balki Markaziy Osiyodan kelib chiqqan 10

Prof.ga ko'ra. S. E. Malova, O'rta va Markaziy Osiyoda dastlab keng tarixiy davrda mavjud bo'lgan

T A. von Gabaln, Alttürkische Grammatik, Leipzig, 1950, S. 3-8. W. Radiofi, Die vorislamischen Schriftarten der Türken und ihr Verhaltniss zu der Sprache derselben,-Fan akademiyasiga ma'lum, 1908. CTP. 842.

. V. Radloff. Tissastvustik. Ein in Turkischer Sprache bearbeltetes buddhissches Sutra,-Bibl. Buddhicas, XII, Sankt-Peterburg, 1910. S. V. S. E. Malov, Qadimgi turkiy yozuv yodgorligi, M.-L.,

1951 yil, 108-bet.

7

adabiy xitoydan keyingi turkiy til nuqtai nazaridan. Uning oʻrniga adabiy gʻarbiy turkiy til (keyinchalik “chagʻatoy” deb atalgan) tilni har yerdan asta-sekin oʻrnini bosgan. Natijada adabiy tilning dialektal asosini oʻzgartirish jarayoni sodir boʻldi. arab yozuvli runik va qadimiy uyg‘ur alifbosi davom etar edi.Bu o‘tish davriga (XI-XIV asrlarga) kelib, yodgorligimiz tilga oid bo‘lishi kerak edi.

Bizni birinchi navbatda ikkita savol qiziqtiradi: Oʻrta Osiyoda adabiy turkiy tillar taraqqiyotidagi davomiylik masalasi va bu davr turli yodgorliklari, birinchi navbatda, Oʻrta Aznat tefsiri tilining dialektal asoslari masalasi.

Hozirgacha 11—16-asrlardagi yagona Oʻrta Osiyo-Turkiy tilining rivojlanishining bitta nazariyasi maʼlum edi. uch davr: markazi Qashqarda boʻlgan Qoraxondi (XI asr), markazlari Sirdaryoning quyi oqimida va Xorazmda boʻlgan Oʻgʻuz-Qipchoq (XII-XIV asrlar) va bir qancha markazlari oʻtroq boʻlgan Chagʻatoy. Chagʻatoy ulusi (XV-XVI asrlar). A.N.Samoilovichga tegishli boʻlgan va maʼlum eʼtirofga sazovor boʻlgan bu nazariyaga koʻra, Oʻrta Osiyo tefsiri tili birinchi qoraxoniylar taraqqiyot davriga eng yaqin!

A. N. Samoylovich nazariyasining zaif tomoni - adabiy til taraqqiyotidagi uzluksizlikni ma'lum bir yagona kitob an'anasi shaklida tushunish, turli davrlarda bir-biridan uzoqda joylashgan madaniy markazlarda dialektal muhit ta'sirida o'sib boradi. Bunday tushuncha bilan har bir davrda adabiy tilning o‘ziga xos xususiyatlarini alohida belgilab bergan edialektlarning rivojlanishidagi tarixiy istiqbol yo‘qolib, ularning oldingi manbalari noaniq bo‘lib qoladi.

Bundan tashqari, yagona Oʻrta Osiyo-Turkiy tilining uch davri nazariyasini isbotlash uchun nisbatan kam, asosan lugʻat misollari keltirilgan. Shu bilan birga, lug'at misollari C. E. Maaonni istisno qilishni talab qiladi,

Qadimgi turkiy yodgorliklar

yozish.

221-222 va 321-betlar. 1 A. N. Samoich. Markaziy Osiyo-turk tili tarixiga doir ka.-Sb. 8

oh ehtiyotkorlik va ularning dialektal mansubligi haqida gap ketganda ishonchli dalillar. A. N. Samoylovichning yuqorida qayd etilgan maqolasida, alohida

u yoki bu dialektga haddan tashqari kategoriyali so'zlar beriladi. Masalan, o‘ram (uram) “ko‘cha” so‘zi haqida shunday deyiladi: o‘ram, orom, uram (Radlop. 1. 1052, 1054, 1656) so‘zlari qipchoq guruhining bir qancha tirik shevalarigagina ma’lum. : kazak, karait, tatar, tobol-tatar, oltoy, teleut, va hokazo. Biz .Mukhabbet-nomadagi bu so'zni mahalliy Oltin O'rda, ya'ni Kylchad dialektining eng xarakterli ko'rinishlaridan biri sifatida tan olishimiz kerak. Lekin bundan tashqari uram soʻzi Adib Ahmadning “Hibat al-xabank”dagi toʻrtliklarida uchraydi (Nejib Osim “taverna>>, ichimlik doʻkoni, S. E. Malov — tavernali koʻchalar deb tarjima qilgan harabam urami iborasida) ham maʼlum. hozirgi turkcha (uram mahallasi, shahar mavzesi"). Tefsirimizda uram (oram) soʻzi shahar maʼnosida bir marta qoʻllangan.”

Xuddi shu kategoriklik bilan A. N. Samoylovich aorulmoq ”<... aylanmoq fe’lining qipchoq tili muhitiga mansubligini trok karaitlari shevasida u u uru (+) so‘zining mavjudligi tasdiqlaydi (Radlov, III, 2203)>.Uyg‘urcha hami lahjasida chorul-aylanmoq!aylanmoq” fe’lining bu holatida.

A. N. S. O'rta Osiyo-turk tili tarixi haqida. 12-bet. «S. E. Malop, Uyghur namk, M.-L., 1954, 196-bet.

9

turkmanda esa - ichi tashqariga aylantiriladigan chovruamek 1 T. 11. - zikr etilgan so'zning faqat skypchak shevasiga mansubligini istisno qiladi.

/ > dan bakmu 'yorqin' so'zida faqat qozon-tatar zakti, jak mm 'nur' berilgan, bu ham, aftidan, skypchak manbasini ko'rsatishi kerak, lekin Turkman jasmi ochiq rangga kirmaydi. Darvoqe, bizning tefsirimizda jahmi - žahtu svet', 'yorqin', eski turkcha tarjimada 'Kalila va dimna jahtulu 'nur', ravshan' va eski turkchada Tefeupe-jaqdu 'nur', yorqinlik"""

Demak, umumiy xulosa shuki, “Muhabbat-noma”da ham, “Kissa-i Yusuf”da ham qo‘llangan so‘zlar uchta asosiy manbaga, ya’ni Sharqiy Turkiston adabiy tiliga, ya’ni Qashqar yoki Qoraxoniylarga hamda qipchoq va qipchoq shevalariga ishora qiladi. XII-XIV asrlarda mavjud bo'lgan o'g'uz. Oltin O'rda yoki Jo'chi ulusining chegaralari haqida, xususan, bu ulusning sharqiy qismida

Xorazmda, tanqidiy tekshirishni talab qiladi 1. Shubhasiz, Sharqiy cho‘chqa yoki qoraxoniylar bilan bir qatorda O‘rta Osiyoda ham qadimiy adabiy o‘g‘uz-turkman an’analari mavjud bo‘lgan, ammo “XII-XIV asrlarda qipchoq shevasi” tushunchasining mazmuni. qachon aniqlanishi kerak

bu davr yodgorliklarining yangi tadqiqotlari yordami. Adolatli taklifiga ko'ra Prof. S. E. Malova, XI-XIV asrlarning o'tish davriga kirgan lingvistik ta'sirlar. va adabiy 0- til, ... gʻarbda juda qadimda paydo boʻlgan. ¹. Bundan kelib chiqadiki, Oʻrta Osiyoda turli turkiy adabiy tillarning dialektal manbalari qadim zamonlardan beri mavjud boʻlishi mumkin edi, bu yagona Oʻrta Osiyo turkiy tilining uch davr taraqqiyoti nazariyasida hisobga olinmaydi.

1A. Zajączkowsk, Studia va jezyklem staroosamnskim. I. Krakov, 1934 yil, 120-bet. A. Zayąchkovski. Studia nad Językiem staroosamnskim, II, Krakov. 1937.-Cp. y36. (ycrap.) ¿idu 'cuer', 'ay'.

1 S. A. N. O‘rta Osiyo-turk tilining San Krii. K ka. 12 va 15-betlar. 1. S. E. Malov, Qadimgi turkiy yozuv yodgorliklari, 321-bet.

10

O'rta Osiyo tefsirining yozilish sanasini aniqlash juda qiyin, chunki matnning o'zida bu haqda to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatma yo'q, shuningdek, uning asosiy manbalari masalasiga aniqlik kiritilmagan. V.V.Bartold, agar ular XI asrga oid mashhur yodgorlikni izlayotgan bo‘lsalar, O‘rta Osiyo tefsirini til jihatidan oldingi davrga bog‘lashga moyil bo‘lgan. - didaktik she'r .Ku tadgu bilig

Taxminan bir xil yo'nalishda prof. Kopryulu M. Fuad, unga koʻra bu tefsir Gʻarbiy Turkistonda 10-asr oxiri yoki 11-asr boshlarida yozilgan, garchi bizga maʼlum boʻlgan roʻyxat keyinchalik Temuriylar davrida 20-yilda qayta yozilgan.

Oʻrta Osiyo tefairiga har jihatdan yaqin boʻlgan “Turkiy va islom asarlari muzeyi”ning 1333-yildagi roʻyxati maʼlum darajada ilk davrni qoʻllab-quvvatlaydi. A. Erdo‘g‘on bu ikkinchi ro‘yxatning asl nusxasi 4-asrga to‘g‘ri keladi, deb hisoblagan. Hijriy, ya’ni X-XI asrlarga taalluqli bo‘lib, birinchidan, ushbu ro‘yxatdagi lug‘atning Mahmud Qoshqariy (1073) lug‘ati lug‘atiga yaqin ekanligi, ikkinchidan, so‘zlar va undagi diniy xarakterdagi iboralar, qoida tariqasida, turkiy tilga tarjima qilingan bo‘lsa, keyingi davrda bu turdagi so‘z va iboralar allaqachon arab yoki fors tillariga o‘zlashtirilgan.

A. Inan bu nazariy dalillarga qo‘shiladi “Uning fikricha, bizgacha yetib kelmagan asl tefsir sharbati XI asrda paydo bo‘lishi mumkin.. Qoraxoniylar islom dinini qabul qilganidan keyin (950) taxminan yuz yil o‘tgach. 961-976 yillarda Buxoroda amalga oshirilgan Qur'on Tabariyning birinchi tojikcha-forscha tarjimasining paydo bo'lishi.

Oʻrta Osiyo tefir soslari roʻyxati > V. V. Bartold, Turkiston madaniy hayoti tarixi. L.. 1927, 72-bet. taxminan. 1.-Qarang Rossiya Fanlar akademiyasining Osiyo muzeyi, qisqacha eslatma, 192-bet). 41-bet: E. R. Tenishev, “Oltin nur” asari asosida eski uyg’ur tilining grammatik ocherki, “Kand” konspekti. diss.L., 1953 yil, 12-bet.

Koprola M. Fuad, Tark edeblyats tarixt, Istanbul, 1928, s. 192. 11 A. Erdog'an, Kur'an tercamelirinin barcha jihatidan değerlerl, 55. 47-48.

A. Inan, Eski tarkce as Kuran teredmest, s. o'n to'rt.

tavlen turli sharhlar asosida va vaqt o'tishi bilan va yangilangan. Bu esa tefsirning tarkibiga ham, boshida ham, ikkinchi qismida ham birmuncha xilma-xil boʻlgan tiliga taʼsir qilgan. XLIX surasidan boshlab.

Tefsirimizning tugash sanasini nazariy jihatdan 10-yilning oxiri deb hisoblash mumkin... Agar Tabariy tefsirining oldingi tarjimasining turkiy tarjimasi paydo boʻlishi ehtimoli borligini taxmin qilsak. O‘rta Osiyo tefsirlarida V.V.Bartold ta’kidlaganidek, mo‘g‘ullar davri va keyingi temuriylar davri (do‘zax olami) atamalarining mavjudligi, shuningdek, imlo va morfologiyadagi o‘zgarishlar ro‘yxatingiz qayta yozilgan deb taxmin qilishga majbur qiladi. 15-asr, ammo barcha ma'lumotlarga ko'ra, asl tarjima va sharh XII-XIII BB ga tegishli deb taxmin qilish to'g'riroq.

Oʻrta Osiyo tefsiri 2 tilli yodgorliklarga mansub. 3 b), z va t bilan birga tez-tez uchraydi.Bunday holatlar «Kisas al-anbiya»> Rabg‘uziyning keyingi ro‘yxatlarida va XV asrga oid

Oʻgʻuz-men unsurlari oʻzlarining maʼlum qismidagi til yangiliklarini ifodalaydi, deb taxmin qilish mumkin, masalan: A.Gaben bu soʻzga nisbatan taʼkidlaganidek, Dogʻul-Magul emas (yoʻq).

BA fon Gabin. Matn: Grammatik, S 108.

12

Tarixiy istiqbol buni inkor etmaydi, aksincha, qadimgi isko-turkman adabiy an’anasi mavjudligini tasdiqlaydi. Bunga turkologlarning qadimgi shimoliy oʻgʻuz “lahjasi”ni koʻrgan Oʻrxun bitiklari tili ham dalil boʻla oladi.Oʻgʻuzlarning “muqaddimat al-adab” dagi barcha roʻyxatlarini Zamaxshariyning barcha roʻyxatlarini hisobga olish kerak. -XI asrlarda turkman adabiy an'anasi- O'rta Osiyoda 14-asr juda katta boshlanish davri bo'ldi: Bu davrda O'rta Osiyoda qoraxoniy turkiy, o'g'uz turkman va eski o'zbek adabiy tillarining uzoq manbalari yetarli darajada aniqlik bilan kashf qilindi.

Moʻgʻullar davrida Qashqadaryo va Zarafshon vodiylarida, shuningdek, Fargʻona vodiysining janubiy qismida yaqin dialektlar rivojlanib, ular asosida chigʻatoycha>> davri (XV-XVI) eski oʻzbek tili vujudga kelgan. asrlar) shakllangan boʻlib, u Oʻrta Osiyo va undan tashqarida keng tarqalgan.Undan tashqarida kitobiy adabiy til namunasi sifatida.

Bunda turkiy adabiy tillarning shakllanishi va rivojlanishining oʻziga xos tarixiy muhitini oydinlashtirish uchun 11—14-asrlarga oid Oʻrta Osiyo tefsirini oʻz ichiga olgan yodgorliklarni chuqur lingvistik oʻrganishni uzoq vaqtdan beri davom ettirish zarur edi. davri va ular taraqqiy etgan dialektal tuproq.

Tarixiy lug‘atshunoslikning ozmi-ko‘pmi aniq mezonlarini belgilashda turkologlarning ko‘p ishlari bor. Ilk oʻrta asrlardagi yozma turkiy tillarning oʻzaro munosabati, kitobchilik anʼanasining turli davrlarda tarqalishi, turli dialektal muhitdagi alohida yodgorliklarning taqdiri va boshqa turkiy boʻlmagan tillarning rivojiga taʼsiri. turkiy lug‘at hali ham yetarlicha aniq emas.

Bu jihatdan Markaziy Osiyo tefsiri ayniqsa murakkab. Uning birinchi qismida XLIX surasigacha arabcha Qurʼon matnining chiziq osti tarjimalari keltirilgan. Keyin

Qadimgi turkiy yozuvning S.E. minnalari, 08-bet.

13

ayrim misralar yoki ularning alohida qismlari tarjimalari ularning qisqa yoki keng tarqalgan talqinlari bilan aralashib ketgan. So‘zma-so‘z tarjimalar har bir holatda arab gap tuzilishiga bo‘ysunadi va turkiy sintaksis me’yorlariga umuman mos kelmaydi.

Ko'pincha so'zlarning ma'nolari tegishli arabcha so'zlarni shunday tarjima qiladiki, ularni faqat kontekstda tushunish mumkin, masalan: makt kaskil anlardin korklug' kasmak (113, 6) harflar. va ulardan nozik kesma bilan kesib tashlang. ya'ni, ulardan go'zal distant bilan qochish (ajratish), bu erda ko'z-kesish fe'lining ko'chma ma'nosi arab tilidagi kesish, 'bo'lish', V zotdagi fe'lining semantikasi bilan belgilanadi. alohida>,

Shuningdek, kork- “qo‘rqmoq” va qo‘rqitmoq, qo‘rqitmoq, qo‘rqitmoq fe’llari o‘ziga xos ko‘chma ma’no kasb etadi, masalan: korkbanlar (66,4) taqvodor”, taqvodor korkutiv.p (37º 12) “kamtar, qo‘rqinchli (97,) 10) yoki kor kutbuchi (543,9) nasihatchi”, “nasihatchi”, “nasihatchi, xabarchi” (arab. tumanda) yoki jakmak (15,4) mukofot”, “G‘ormuklug‘” (2,8) (lit. yopilgan “, “parda bilan”) yashirin ", "sir". balg'ozum (15).7) yashirin (lit. sezilmaydi") kabi.

Oʻrta Osiyo tefsiri bilan tanishar ekanmiz, bu yodgorlik tili “shimoliy-janubiy aralash turkiy, oʻta arxanik til” ekanligi qayd etildi. Takos esa V. V. Bartold tomonidan ifodalangan; ta'kidladi u

13 Portativ qiymatlar bu holda paydo bo'lishi mumkin

Arabcha ti raxis "rohib-birlik (lit. qo'rqinchli" ta rahibadan, shuningdek, Glagosi teraiden dan forsikoda "qo'rquv" ers christia (cpeanenepc. tersak) bilan shakllangan. Arabcha sopo degan fikr bor.

uning u: forscha tersadan tarjima qilingan. Rossiya Fanlar akademiyasining Anatskiy muzeyi. Tezkor eslatma CTP. 41.

14

bir tushunchani ifodalash uchun turli so'zlarga havolalar. tefsir tili yuz emasligini

Oxirgi holat, ya’ni bir xil ma’noli turli so‘zlarning qo‘llanishi haqiqatan ham tefsirimizning diqqatga sazovor xususiyatidir. Masalan: ayol, xotin ma'nosida urabum, xatum, "aw rat", azhal, kishí, tyshí so'zlari uchraydi; qo‘l> al, auiz, sanash ma’nolarida; sreka ma'nosida - akar, arik, irmak, mikar (kanal, manba "); shahar ma'nosida > -el, ulus, kant, uram, shahar, makrisan; maʼnosida
-asra, altina (ostida), ashaki (ashaka, ashak ba), koi (kou) kabi.

Tarkibiga koʻra, bular chet tilidagi soʻzlar (Soʻgʻd xatun, Kant, Talg.-fors. Shapar, arab. awpam, a Jal va boshqalar) yoki turli dialektal kelib chiqishi (Al va Kol, Ashaki nikov va boshqalar). ).

Bizning gotik tefsirimizga xos boʻlgan turli kelib chiqishi soʻzlari, masalan: lm, luqma, kop “koʻp”; xarita. sodiq ot, toʻgʻri ot va boshqalar 11—14-asrlarga oid boshqa yodgorliklarda ham uchraydi, xususan: “Qutadgʻu bilige, Qashqarning Max muda”, “Xibat al-xaka ike”da va b.

Oʻrta Osiyo tefsirida lugʻatning turlicha boʻlishi sinonimik [turli kelib chiqishi, goʻyo bir-birini baʼzan maxsus “jaʼni” soʻzi yordamida tushuntirayotgandek koʻp sonli juftlashgan iboralarning mavjudligiga sabab boʻldi. : esh bark jewi barkt bajt ul-muqaddasda ardi ) uning uyi Quddusda edi". Mal.. 366 a barq (napu.) "xo'jalik"]; kap kazash 'qarindoshlari' [kali kadashíni terdi (28, 20) qarindoshlarini yig'dilar. kov'.-MK, 145 hadya qarindoshi; ; qarang. Mala.409 qadas (par.) «o‘rtoq», qarindosh»]; ham ko‘zsuz (255) yoki karabu ko‘zsiz (10.17) ko‘r [Mal., 411 qarachi ko‘r” “Qutadgu bilig, 431-bet, a ‘kasallik’, a hormas “kasal ko‘r”] ; kand ulus city", "postselment" [ukush kandlar uluslar bar ardi (39, 17) ko'p shaharlar bo'lgan]; bagachlar ortmanlari uza (4, 3) for props for tokvor?]; umumiy esh (25º,7) sherik.

"V. Bartold, Eln Denkmal aus der Zeit der Verbreitung des Is Lams in Mittelaslen, S. 127

15

"do'st": esh bost (40,6) do'st" [Mal., 366 3 o'rtoq do'st']; ot kertulik (33, 9) yoki konílik yomon (25.2) haqiqat", "adolat" har ikki holatda arabcha tarjimasi.35 : cp. Man., 391 kiria: 395 konilik rostlik"

yemoq": akin ja ní dana (64º.9) ekish', ya'ni don" va hokazo. Tefsir lug'atidagi farqlar bir xil turdagi so'z birikmalarida turli xil so'zlar qo'llangan hollarda eng katta kuch bilan topiladi, masalan: andab sandt kim (132, 16) shunday deb o‘yladi (u) deb, man aʻla sandum kim (138, (7) Men shunday deb o‘yladim; armas ardi hech narsa (15, 4) 'u hech narsa emas edi, o‘zini hech narsa tasavvur qilmagan. "; Magul Droi ol kishilar kim kofir murur (140.3) 'bular hech kim emas edi], faqat kofirlardan boshqa" va hokazo.

Lugʻatda qoʻshlashgan soʻz birikmalarining mavjudligi va baʼzi bir xilma-xillik 11—14-asrlarning boshqa yodgorliklariga, ayniqsa tarjima xarakteriga ham xosdir. Tefsirimizda arxaik soʻz boyligi ham, oʻgʻuzlarning soʻzlari ham juda aniqlik bilan ajralib turadi.

16

Bilan

2

Turkman tili sharqiy turkiy soʻzlarga qarshi.

leksik xususiyatlari Bir qator morfologik belgilarida tefsira tili sKhibat al-haka ik tiliga juda yaqin. Tef sirada, XII asrga oid zikr etilgan yodgorlikdagi kabi -162 ning qaratqich kelishigi mavjud emas, har ikkala yodgorlikda ham -duk qo`shimchalari bor. dachi, -blí̈, lug'atda juda ko'p umumiylik, masalan: uram shahri, qishloq (tefsirda), ko'cha ("Xibat al Xaka ik>>"da); mova "ko'r"; buduk (

Shu munosabat bilan prof. S. E. Malova «Xibat al-ha kank» tilidagi lisoniy voqeliklar geografik jihatdan yodgorlikning yozilish joyi bilan izohlanadi: Samarqand 2. Ro‘yxat bizga ma’lum bo‘lgan «Xibat al-haka ik» XV B. Bu prof yodgorligiga ishora qiladi. Bilan. E.Malov ularni asrlar qa'riga borib taqalgan deb hisoblashga moyil, chunki ular O'rta Osiyoning g'arbiy qismida juda qadimda paydo bo'lgan.

IV

Tefsirning arxaik leksikasi bu yodgorlik tilini nafaqat Hibat al-haka ike tiliga, balki XI asr yodgorliklari tiliga ham yaqinlashtiradi. Qashqarning “Qutadgʻu bilig” va “Divanom” Maks mudasi va undan oldingi davr yodgorliklari bilan. Arxaik lug‘atning bu turiga misol bo‘la oladi: arkaru (arkuru) yonbosh”, “bo‘ylab”, osib “foyda”, asra “pastda”, ashchu “oldin”, “oldin”, “al” “usul”, “hiyla”, ajav “hurmat”. ' , adu (azu) "yoki", "yoki", alig "qo'l", arkin va arki "ehtimol", "ehtimol", "balki"; arclig "kuchli", am-03 "o'zim",

S. E. Malov, Qadimgi turkiy yozuv yodgorliklari, 321-bet.

2 AK BOROMSO

17

"o'zi", rahmdil bakirsak", dmiz baland jiz 'Go ko'tar, aktila- o'z ichiga, tarbiyala, bir boshlang'ich, â kamon" (qurol), ale xabarchi, jarin tong", ertaga", jahlak "juda", ama p" , xuddi shunday, barcha aqllar, butun, Men qarama-qarshi o'laman, engil, oq, kulrang sochli ariq. usk "prel." huzurida, bas "keyinroq", keyin, "bul- find". ", o di " maqtov". boor sehrgar", "ruhoniy", kikir" "baqir", sakimch "fikr", "hisob", cawchi pastor, s' qo'shini, manub xizmati, magra atrofida, "atrofida", tobsuk "quyosh chiqishi", mumlub " sovuq", muzli va boshqalar.

Oʻrta Osiyo tefsiri tilining aralash tabiati va unda fonetika, morfologiya va lugʻat tarkibidagi oʻgʻuz-turkmancha unsurlarning mavjudligi haqidagi masala yuqorida taʼkidlab oʻtilgan katta qiziqish uygʻotadi. Ayniqsa, lug‘at sohasida o‘g‘uz-turkman unsurlari odatda sharqiy turkiy elementlar bilan parallel qo‘llaniladi, masalan: armaz yoki armas va dagul yoki magul not (inkor), qarang. armas ardi hech narsa (15. 4) u bir narsa emas edi", ol dagul murur (79, 10) u bir xil emas": iru va laru oldinga", oldin H. T. A.

Yana bir necha misol: ard “orqa”, “orqa”, q., ol bo‘lur ardinda 57jbat k zur (142, 1) lumuzimu (arab. 60) orqadan (ko‘z ortidan) kufr aytuvchi: ) bir harakat qil. ortidan ikkinchisi, ardindïn (91.19) 'ezadn' va boshqalar; achtrak [a:dzhirak?] (636.7) bitter', 'more BITTER': kami kuchli", hard, qarang. uch kurla kami va bardukun uchun (145, 17) uch marta qat’iy qasamyod qilganingiz uchun ashak “pastga”, “pastga” [MK, 1, 64 belgisi bilan ashak , turkman ashak, Tur., Azerb., Qrim – tat. ashaba, AF. ashada "pastga"]; ashnuki (45, 11) 'sobiq' [Af. 068.

18

kalom "nutq? IMK satacn (); Zajgeek. Sindiya, 1, 134 jang, jang [MK sawymaq (Guzsk.), A4, 007 PCA IV. 426: Turkm, sooem jang"]; uklam uka uxlamoq" (turkm. uklamak sl. 1. 1613 ukla uxlamoq" (chig) HT. 1.

Bunday duallik sizning tefirangizning lug'atidir. turkman kelib chiqishidan keyingi turkiy u so'zlari aniq emas. Oʻrta Esir oʻchoq lugʻati Zamaxshariyning “Mukaddimat al adab” lugʻati maʼnosida (L. V. Vitkin kitobi va Postkodlashtirish instituti ALL Y6 CCP qoʻlyozmasi boʻyicha) va boshqa yodgorliklar, jumladan, “Muhabbat” lugʻati. -nomi” Xorazmiy, “Kissai Yusuf Ali. Alisher Navoiy Lutfiy salaflarining she’riy lug‘atida. Atap va boshqalar - o'g'uj-turkman lug'ati ham juda katta o'rinni egallaydi.

Bularning barchasini, albatta, bitta manbaga bog'lab bo'lmaydi. Prof. P. M. Melioranskiy Ibn-Muxash lug‘atidagi o‘g‘uz-turkman unsurlarini, o‘ziga tegishli bo‘lgan bir qancha qo‘lyozmalar ma’lumotlariga ko‘ra tan olishga, ularni qadimgi ozarbayjon tili deb e’tirof etishga va yodgorlikning o‘zini ozarbayjon yodgorliklariga kiritishga tayyor edi. qadimgi ozarbayjon tili. Ibi-Muxanna asarining yangi oltinchi qo'lyozmasiga ko'ra, prof. S. E. Malov, undan keyingi Turkiston, qashqir, uygʻur tillari yodgorliklariga hal qiluvchi.

“Ibn Muhanna yozgan taqdiri. - S. E. Madoval-bila fikriga ko'ra, u boshqa ko'plab tez eski qo'lyozmalar bilan bir xil ekanligi ma'lum bo'ldi. Aholini ro'yxatga olish muallifi ko'p marta takrorlangan va har bir kishi o'zi uchun tushunarsiz bo'lgan narsani o'ziga yaqin, tushunarli va tobora tushunarli qilib almashtirgan.

Xuddi shu narsa Alining “Kissa va Yusuf” kompozitsiyasiga ham tegishli: Bu XIII asr asari. K. Brokelman haddan tashqari shoshqaloqlik bilan turk adabiyoti yodgorliklariga taalluqli bo'lsa, "Kissa-n Yusuf>"ning O'rta Osiyo kelib chiqishiga hozircha shubha yo'q.

n:c E. Mason, 180 Muhamia va turk, -ekviv., sh. l. 1928, crp. 247-248.

2. Shanbaga qarang.

19

Oʻrta Osiyo tefsiri lugʻati va Zamaxshariyning “Mukaddimat al-adab” lugʻatlarining yaqinligi XII-XIV asrlarda Xorazmda XXR adabiy faoliyat olib borgan deb taxmin qilishga katta ehtimollik bilan imkon beradi. Xorazmshoh Jalayaddin uchun Muhammel ibn-Kayichaning turkiy tilga oid katta kitobi tuzilib, XIV asrda Xorazmiyning “Muhabbat nom” she’riy asari chiqadi. Keyinchalik Alisher Navoiy oʻzining “Shorazm turkiy shevasida ijod qilgan olim Husayn Xorazmiyning majalis an-nafoʼilari” (Xorazmich turk tili bila) antologiyasida qayd etgan.

Xorazmda 12—14-asrlar yodgorliklarida ancha keng tarqalgan adabiy tilning oʻgʻuz-turkman dialektal asosi ishlab chiqilgan. Bu holat hech qanday holatda O‘rta Osiyoda yagona turkiy adabiy til taraqqiyotidagi ma’lum bir xronologik davrni tan olish emas. O‘g‘uz-turkman adabiy an’anasi chuqurroq tarixiy ildizlarga ega.

Prof. P. M. Melioranskiy o‘z vaqtida 15—16-asrlar chag‘atoy adabiyoti ta’limotini lingvistik tadqiq qilish imkoniyatlariga juda shubha bilan qaragan. arab alifbosining an'anaviyligi tufayli, bu davr yodgorliklari tilining fonetikasi va etimologiyasini o'rganishni qiyinlashtiradi, chunki adabiy asarlar tili sezilarli diplektal xilma-xillik bilan ajralib turardi, chunki, nihoyat, oʻsha davr yozuvchilari ilk yodgorliklar tiliga taqlid qilib, oʻz tillarini sunʼiy ravishda archaizatsiya qilganlar. P. M. Meli Oranskiy darhol muhimroq holatni qayd etdi: XII asr turkiy asarlari. XIII va hatto XIV asrlarda juda kam narsa ma'lum.

Endi XII-XIV asrlar yodgorliklari. turkiy tilshunoslikning mustaqil vazifasi sifatida ilgari suriladi. Yuqorida ta’kidlanganidek, prof. S. E. Malov davrini XI-XIV asrlar deb atagan. o'tish davri. Mo'g'ullar kuchli bosib oldi

P. M. Melioranskiy, turk tili haqidagi arab filologi, Sankt-Peterburg. 1930, crp III-IV."

20

Oʻrta Osiyo aholisining etnografik tarkibini oʻzgartirdi. Biroq, mo'g'ullar tomonidan bosib olingan hududlarda, mo'g'ul tili bir muncha vaqt saqlanib qolgan Xulatid Eronidan tashqari, mo'g'ul tili sezilarli darajada tarqalmagan. Mo'g'ullarning alohida guruhlari (viloyatlari) Xo Rasan va Afg'oniston shimolida bugungi kungacha o'z tillarini saqlab qolishgan. Jochi va Chagʻatoy uluslarida moʻgʻul tili qoʻllanilmagan, Xonning oltin Oʻrdasi yorliqlari turkiy tilda yozilgan, 15-asr Buxoro roʻyxatida moʻgʻulcha yalpiqlarning kelib chiqishi. Zamah Shariyning "Mukaddimat al-Adab" asarlari hali aniqlanmagan, ammo ularning afg'on mug'illarining jonli tiliga yaqinligining qiziq fakti qayd etilgan. Har holda, moʻgʻullar istilosidan soʻng turkiy adabiy tillarning shakllanish va rivojlanish jarayoni aniq tus oldi: Volga boʻyida, Qrim va Zaqafqaziyada, Oʻrta va Kichik Osiyoda adabiy markazlar vujudga keldi. 15-asrda. adabiy tillarning dialektal asosi shakllangan: tatar, qrim-tatar, ozarbayjon, eski oʻzbek (“chagʻatoy”), turkman va turk.

XII-XIV asrlarga oid yodgorliklar. nafaqat oldingi davrlarning adabiy tillari va shevalari bilan izchil aloqasi nuqtai nazaridan ham qiziqish uyg‘otadi. Bu davrda b(8) tilining mavjudligi kitobchilik anʼanasi boʻlganmi yoki uning Oʻrta Osiyoda, shakan-turk (kashtar)ga yaqin jonli tilda (lahjada) qoʻllab-quvvatlanganmi, hozirgacha noaniq. 11-asr yodgorliklarida tasdiqlangan til.

Muayyan aniqlik bilan shuni taxmin qilish mumkinki, moʻgʻullar davrida Sharqiy turkiy kitobchilik anʼanasini nafaqat rasmiy divanlardagi uygʻur pisna-baxshilari, balki koʻchmanchi moʻgʻullarning Chingiziylar madaniy anʼanalarini himoya qilgan turkiy zodagonlar ham qoʻllab-quvvatlaganlar. Turkiy zodagonlar.

Chagʻatoy davrining eski oʻzbek tili sharqiy turkiy adabiy anʼanaga chambarchas qoʻshni boʻlsa-da, uning asosini u-liplect yoki diplektlar guruhi tashkil etgan. XII-XIV asrlar yodgorliklarini o'rganish. 15-asr va 16-asr boshlari tilining dialektal xilma-xilligi haqida P. M. Melioranskiy taʼkidlagan juda murakkab manzarani oydinlashtirishi kerak.

21

Oʻrta Osiyo aholisining etnografik tarkibini oʻzgartirdi. Biroq, mo'g'ullar tomonidan bosib olingan hududlarda, mo'g'ul tili bir muncha vaqt saqlanib qolgan Xulatid Eronidan tashqari, mo'g'ul tili sezilarli darajada tarqalmagan. Mo'g'ullarning alohida guruhlari (viloyatlari) Xo Rasan va Afg'oniston shimolida bugungi kungacha o'z tillarini saqlab qolishgan. Jochi va Chagʻatoy uluslarida moʻgʻul tili qoʻllanilmagan, Xonning oltin Oʻrdasi yorliqlari turkiy tilda yozilgan, 15-asr Buxoro roʻyxatida moʻgʻulcha yalpiqlarning kelib chiqishi. Zamah Shariyning "Mukaddimat al-Adab" asarlari hali aniqlanmagan, ammo ularning afg'on mug'illarining jonli tiliga yaqinligining qiziq fakti qayd etilgan. Har holda, moʻgʻullar istilosidan soʻng turkiy adabiy tillarning shakllanish va rivojlanish jarayoni aniq tus oldi: Volga boʻyida, Qrim va Zaqafqaziyada, Oʻrta va Kichik Osiyoda adabiy markazlar vujudga keldi. 15-asrda. adabiy tillarning dialektal asosi shakllangan: tatar, qrim-tatar, ozarbayjon, eski oʻzbek (“chagʻatoy”), turkman va turk.

XII-XIV asrlarga oid yodgorliklar. nafaqat oldingi davrlarning adabiy tillari va shevalari bilan izchil aloqasi nuqtai nazaridan ham qiziqish uyg‘otadi. Bu davrda b(8) tilining mavjudligi kitobchilik anʼanasi boʻlganmi yoki uning Oʻrta Osiyoda, shakan-turk (kashtar)ga yaqin jonli tilda (lahjada) qoʻllab-quvvatlanganmi, hozirgacha noaniq. 11-asr yodgorliklarida tasdiqlangan til.

Muayyan aniqlik bilan shuni taxmin qilish mumkinki, moʻgʻullar davrida Sharqiy turkiy kitobchilik anʼanasini nafaqat rasmiy divanlardagi uygʻur pisna-baxshilari, balki koʻchmanchi moʻgʻullarning Chingiziylar madaniy anʼanalarini himoya qilgan turkiy zodagonlar ham qoʻllab-quvvatlaganlar. Turkiy zodagonlar.

Chagʻatoy davrining eski oʻzbek tili sharqiy turkiy adabiy anʼanaga chambarchas qoʻshni boʻlsa-da, uning asosini u-liplect yoki diplektlar guruhi tashkil etgan. XII-XIV asrlar yodgorliklarini o'rganish. 15-asr va 16-asr boshlari tilining dialektal xilma-xilligi haqida P. M. Melioranskiy taʼkidlagan juda murakkab manzarani oydinlashtirishi kerak.

21

bu yerda tefsirda koʻplab oʻgʻuz va qipchoq soʻz va shakllari mavjudligi sababli A. Ying oʻgʻuz va qipchoq shevalarining aniq taʼsirini topadi va bu tefenra roʻyxatini Xorazmda Zamax shariiyga yaqin kishi koʻchirib olgan, deb hisoblaydi. maktab

Yuqorida ta’kidlanganidek, A. Inan O‘rta Osiyo tefsir tilini o‘zbek tili tarixi bilan bog‘lashni noto‘g‘ri deb biladi. Hattoki, ilgari rus turkologlari bu tefsirni turkiy til yodgorliklariga nisbat berib, hozir esa o‘zbek tili tarixiga oid materiallar qatoriga qo‘yganliklarida ham qarama-qarshilik topadi. Shubhasiz, A. Inan o‘zbek tili XV asrdan keyin qadimgi turkiy tildan (tefsir va boshqa yodgorliklar tilini bildiradi) taraqqiy etgan turkiy dialekt (til)dir, degan xulosaga keladi. Qadimgi turkiy til o‘zbek, qirg‘iz, qozoq, turkman va boshqa turkiy xalqlarning bir xil merosidir. Menimcha, bu erda hech qanday qarama-qarshilik yo'q. V. V. Radlov dastlab chag‘atoy tilini sun’iy adabiy til bo‘lib, bir qancha tarixiy holatlar natijasida shakllanib, hozirda juda turli shevalarda so‘zlashuvchi Sharqiy turklarning adabiy tili bo‘lib xizmat qilmoqda, deb hisoblagan. Soʻngra V. V. Radlov chagʻatoy tilining asosini uygʻurlarning adabiy tili tashkil qilib, bu til ularga musulmon taʼlimi taʼsiridan oldin va moʻgʻul qabilalari bosqinidan oldin rivojlanganligini taʼkidladi. Keyinchalik uygʻur shevasida soʻzlashuvchi qabilalarning yoʻq boʻlib ketishi bilan birga adabiy tilda ham inqilob sodir boʻldi. Uyg‘ur tilidagi so‘z va shakllar boshqa O‘rta Osiyo shevalaridagi so‘z va shakllar bilan almashtirildi.Keyinchalik, yuqorida aytib o‘tilganidek, V.V.Radlov o‘z nuqtai nazarini biroz o‘zgartirdi, qadimgi uyg‘ur tilidan farqli qadimgi sheva mavjudligini tan oldi. Ammo bularning barchasiga qaramay, uning hukmlari juda noaniq bo'lib qoldi. Shuning uchun A. N. Samoylovich 1914 yilda navbatdagi vazifa sifatida 10 ta jonli dialektni aniq belgilashni belgilab berdi.

3. O‘sha yerda, 20-bet va o‘sha yerda, 72-bet

31 V. Radlov, To‘qtamish va Temir-Qutlug‘-3BO yorliqlari, II jild. nashr 1. Sankt-Peterburg, 1888 yil, 2-bet.

23

qaysi boshqa eski lit ishtirokida ishlab chiqilgan. an’anaviy tilining, shuningdek, fors adabiy tili ishtirokida musulmonlar davri klassik o‘rta osiyo-turk (turkiy.-tahr.) tili, chag‘atoy tili deb ataladigan “asosiy ijodkorlardan biri. ulardan Xurosonlik Mir-Ali-Shir Nevaiy (XV-yil) edi”. A. X. Ca Moylovich hozirgi o‘zbek tili chig‘atoy tiliga eng yaqin ekanligini tan olib, “o‘zbek tili chig‘atoy davri o‘zgarishida o‘tiribdi.

Yaxlit adabiy O'rta Osiyo-Turkiy nazariyasi

islom davri tili, yuqorida aytib o'tilganidek, mumkin emas

atamaning o'zi kabi ishonchli deb e'tirof etilishi mumkin

oqlangan. A. N. Samoylovich Markaziy Osiyolik deb hisoblagan

turkiy adabiy til — chagʻatoy, sofor

15-asrda yashagan. uyg'ur tilini>> ba'zilari bilan almashtirish

qadimgi uyg'urlarning kichik arxaik elementlari

va koʻproq oʻgʻuz-turkman unsurlari bilan.

ular she’riy chag‘atoy tilida qo‘llaniladi

til

nasrdan farqli o'laroq!!. Ammo bu tushuncha bilan ham

o'rta osiyo-turkiy til kitobiy tilga o'xshaydi

com, butunlay sun'iy, o'ziga xos xususiyatga ega emas

dialektal chechak, buning ustiga

- deb turib oldi

B

sizning vaqtingiz

V.V.Radlov. Hozircha ishonchli faktlar aniqlanmagan. 15—16-asrlar adabiy eski oʻzbek (

Oʻrta Osiyo tefsiri tilda XI-XIV asrlar yodgorliklari bilan qoʻshni boʻlib, asosan .

"A. N. Sich. Abdu-e-Sattor qozi. Bit sax mexunues haqida hikoyalar kitobi, CH6., 1914, crp. XV-XVI. 5 Shu yerda.

Sch, O'rta Osiyo-Turk tili tarixi haqida.

A. N.

CTP. 23. 1 A. N. O‘rta Osiyo-Turk adabiyoti bo‘yicha materiallar. IV. XV asr chig'atoy shoiri Atoy, -ZKV, II, no. 2. L., 1927. CTP. 262.

24

adabiy d//3-til. Biroq, bizning tefsirimizda bor

sezilarli o'tish d//8>j. bir tomondan va aniq

Oʻgʻuz-turkman yoki oʻgʻuz-turk taʼsiri, - boshqalar bilan

yil. Bu xususiyatlar Markaziy Osiyo tefsirini pa yaqinlashtiradi

XV-XVI asrlar eski o‘zbek adabiyotining xizmatkorlari. Bu haqida

asosida tefsirimizni jalb qilish joizdir

sifat

keng ma’noda o‘zbek tili tarixi uchun material

so'zlar, garchi bir xil sababga ko'ra ular mustaqil ravishda bo'lishi mumkin

tefsir va oʻgʻuz-turkman unsurlarida taʼkidlanishi mumkin

lug'at va morfologiyada.

O‘zbek tili XVI asrdan boshlab katta o‘zgarishlarga uchradi. Shayboniy oʻzbeklarining Oʻrta Osiyoga ommaviy joylashishidan keyin dialektlarning tobora kuchayib borishi natijasida. Lekin ayni paytda hozirgi o‘zbek sheva va shevalarida – Janubiy Xorazm, Samar-qand-Buxoro (ba’zi o‘zbek dialektologlari keraksiz tutqunlik tufayli ko‘rsatishga urinayotgan Samarqand va Buxoro shaharlari emas, Zarafshon va Qashqa viloyatlari) -Daryo havzalari), Toshkent, Farg‘ona, 15-16-asrlar adabiy yodgorliklari tili bilan jonli va real aloqadorligining isboti tobora ko‘proq topilmoqda. V. V. Radlov oʻzining “Turkiy shevalar lugʻati tajribasi” asarida oʻzi topgan umumiy xususiyatni aks ettirgan. chig‘atoy>> adabiy tili va hozirgi o‘zbek shahar shevalari uchun, ya’ni siranlanish ta’sirida i n í unlilarining farqlanmasligi. Bu taxmin hali hech narsa tomonidan ishonchli tarzda tasdiqlanmagan. Endi faqat XV-XVI asrlarning alohida yodgorliklari o'rtasidagi vorislik va bog'lanishning ayrim yo'nalishlari ko'rsatilgan. va undan oldin. Bu borada lug‘at ma’lumotlari katta qiziqish uyg‘otadi va O‘rta Osiyo tefsiridan turkiy tillar tarixiga, birinchi navbatda o‘zbek tili tarixiga oid ko‘plab yangi materiallar olish mumkin.

V.V.Bartold Oʻrta Osiyo tefsirida chelebi lord soʻziga eʼtibor qaratgan. Bu soʻz Oʻrta Osiyoga mansub yodgorliklarda hech qachon uchramagan. Chelebi so‘zi g‘arbiy o‘g‘uzlar orasida keng tarqalgan bo‘lib, adabiy va so‘zlashuv tillarida uchramagani uchun A. Inan tefsirimizdagi o‘g‘uz ta’siri haqida fikr yuritishga shoshildi.

25

Oʻrta Osiyo tillari”. Oʻrta Osiyo tefsirida oʻgʻuz unsurlari yaqqol koʻzga tashlanadi. Lekin allaqachon professor Keprulu M. Fuad Oʻrta Osiyo tefsida chelebi soʻzining usta maʼnosida qoʻllanishi muhim holatni qayd etgan edi. diniy ma'noda (gospol>, xudo) emas, chunki bu Kichik Osiyoda sodir bo'ladi. Xususan, diniy ma'noda (sallah>, ) chelebi so'zining anonim turkcha tarjimasida doimo uchraydi. Qur'on, ehtimol 14-asr .. - ketma-ket va tengri bilan bir xil ma'noda

Shunday qilib, chelebi so'zining kelib chiqishi va tarqalishi haqidagi savol hali ham aniq emas.

A. Erdo‘g‘on “Turkiy va islom asarlari muzeyi”da saqlanayotgan Qur’onning turkiy tarjimalariga oid sharhida 1333 yildagi qo‘lyozma bo‘yicha so‘zlar ro‘yxatini keltirgan, ular arab tilidan qadimgi turkiy tarjimalar: izi xudo, bag‘irsak yo‘qolgan. ", tamuan", yn ganmek ibodat", turutkan "ijodiy", ugan "kuchli". kin do Rusug sharq". kuk otu "chaqmoq", jesin chaqmoq", uak 'iblis ho'kiz', tanukluk kanıtaune', yazuk uch", Jenut qasos", "jazo", br 02 'o'zi', cig'aylik 'kambag'allik!, budun. parod, "qabila". belgn "belgi", "alomat". 1g kasal jala soat "xabar", ucmag'pan", bitik "kitob", koni yol "to'g'ri", to'g'ri yo'l, asip "tinchlik", kirtanmek 'nepa', 'iymon', ci kelishilgan "haqiqat", samimiy" , kan batisig sana", kök atmak 'momaqaldiroq', kae kilmak 'zo'ravonlik', yig'rak 'yaxshi', kopmak 'noe o'likdan keladi. kent shahri. va hokazo. A. Erdo‘g‘on bu so‘zlarning barchasini tarjimada haqli ravishda eng qadimiy so‘zlarga bog‘lagan”.

Yuqoridagilarning barchasi, bir nechta istisnolardan tashqari. Oʻrta Osiyo tefsirida uchraydi va haqiqatan ham bizni 11-asr yodgorliklariga yaqinlashtiradi. Boshqa tomondan, V. V. Bartold O'rta Osiyo tefsirida mirzoda atamasining mavjudligiga, shubhasiz, temuriylar davriga ishora qilgan.

. A. Inan. Eshi Karan tercimelerinin dili meselesi, Il. -

11”, 9-son, 1052-bet. 15. Köprülü M. Fuad. Turk edebiyati tarihi, Istanbul, 1920, s 192. 44 A. Erdogan, Kur'an tercümelerinin dil jihatidan,

5.49.

xuddi shu joyda. 18-bet.

26

na. Demak, tefsirimizdagi lug‘aviy tarkib ko‘p zamonli. A. Inan Oʻrta Osiyo tefsirlarida sura, qissa talqinlari, Qurʼon syujetlari haqidagi hikoyalar keyinchalik kelib chiqqan, shuning uchun ham, degan fikrni ilgari suradi. so‘z boyligi jihatidan ham eski so‘zma-so‘z tarjimalardan farq qilishi kerak. Turkiy va forsiy tefsirni qiyosiy o‘rganish bo‘yicha ko‘p ishlar qilinmaguncha, bunga rozi bo‘lish qiyin. Oʻrta Osiyo tefkirida XLIX suradan boshlangan birinchi qism bilan ikkinchi qism oʻrtasidagi farq, ikkinchi qismda arab-forscha soʻzlarning ustunligi seziladi. masalan: shatan iblis" (78), sharq "sharq (141°), sha hap 'shahar" (133) kabilar mos keluvchilar o'rniga: jak shayton (38), kun mubar post (141), kand- ulue shahri" (39) va boshqalar.

Soʻnggi yillarda umuman turkiy tillar tarixi boʻyicha “Oʻrta Osiyo turkiy tillari tarixi nuqtai nazaridan birinchi oʻrinda oʻzbek va turkman tillari boʻyicha katta ishlar amalga oshirildi. alohida." XI XIV BD davrida turkiy tillar taraqqiyotida davrlashtirish masalalari aniq materiallar asosida hal etilgan tilshunoslik tadqiqotlari, shubhasiz, katta qiziqish uyg‘otadi. o‘ziga xos grammatik va lingvistik xususiyatlarni hisobga olgan holda, tadqiqotchilar o‘z xulosalarida hali ham bir-biridan keskin farq qilishlariga qaramay, “XI-XIV asrlar yodgorliklarini o‘rganishning juda muhim natijasi ham Xorazm va uning o‘rni tobora ortib borayotganligidir.

" E. V. Seportap, SSSRda turkiy tillarni tarixiy o'rganishning ayrim masalalarining hozirgi holati, - "Pyurk tillari tarixini o'rganish usullari masalalari, Ashxobod, 1961, 11-41-betlar. B. A. Serebreshkov. , Hind-evropashunoslikda va turkiyshunoslikda qoʻllaniladigan asmora tillarini oʻrganish usullari Turkiy tillar tarixini oʻrganish usuli boʻyicha savollar, 42-64-betlar.

4 N. A. Baskakovga qarang, turkiy tillar. XONIM 1960 yil, 178-bet.

npust. 129.

• Qadimgi davr haqida o‘zbek adabiy tilining Kastoran A. M. Shcherbak, - Sat. Akademik V. A. Gordaevskiy o‘z avlodiga o‘n partiya M., 1953, 323-bet; Jinos Eckmann, Cagatay dili hak kinda notkar. Turk Dili Araştirmalari Yilli. Belleten, Anqara, 1958, S. 115-126.

27

XII-XIV asrlar adabiy til taraqqiyotidagi dialektal muhit. Oʻrta Osiyoda”. Oʻrta Osiyo tefsirining lugʻat materiallari XI-XIV asrlarga oid boshqa yodgorliklar qatori Ozinning bu davrdagi ilmiy xulosalariga yetarlicha oydinlik kiritish imkonini beradi.

. A. Z. Validiy. Hvarezmde yazilmis eski uzbek eserler, -< Turkiyat Mecmuasi II", Istanbul, 1926, S. 33-71; "Nehcü'l-Feradis", I. Tıpkibasim On so'zi yozan János Eckmann, Ankara, 1956, S. III-XII.