19
Узбекистан. Его географическое положение способствовало ретрансляции
достижений передовых цивилизаций между Востоком и Западом.
Накопление и оформление культурного наследия страны началось ещё в
средние века.
Культурный ренессанс IX – XII вв. в Центральной Азии, оказавшей
большое влияние и на другие части мира, определяющийся взлетом развития
научной и
общественно-философской мысли, способствовал возникновению
в крупнейших городах Мавераннахра, Бухаре,
Самарканде, Хиве, Ташкенте и
других городов хорошо организованных государственных архивов и
библиотек, в которых «…не было ни одной книги, сочиненной до того
времени, которая не имелась бы в библиотеках»
78
. Одним из свидетельств
этого является описание Бухарской библиотеки великим ученым-
энциклопедистом Абу Али ибн Синой
79
.
Период Темуридского ренессанса XIV – XV вв. способствовал
развитию новых форм накопления ценностей – произведений каллиграфов,
миниатюристов и разнообразных религиозных реликвий.
Традиции периода
Темуридов сохранились в архитектуре, живописи, миниатюре последующих
исторических периодов.
Все это время будущая экспозиционная база складывалась на
территории Узбекистана в различных формах.
Целенаправленный организованный сбор культурных ценностей,
образование антикварного рынка началось в 60 – 70 – е гг. XIX в. В
значительной
мере
этому
способствовала
деятельность
российских
востоковедов, вывезших в метрополию многие исторические раритеты и
культурные ценности, под видом их изучения в научных центрах.
Однако благодаря усилиям ученых-исследователей Туркестана во
второй половине XIX века стали создаваться первые музеи. Так в 1876 г. был
создан первый публичный музей в Ташкенте, в 1896 г. – в Самарканде, в
1899 г. – областные краеведческие музеи в Фергане и Ашхабаде. Коллекции
музеев были разнородны, нередко носили случайный характер, но всё же они
давали
знания
о
природе
и
обществе,
способствовали
росту
общеобразовательного и культурного уровня местного населения.
Большие заслуги в обогащении музеев Узбекистана, сохранении
памятников прошлых эпох принадлежит местным любителям старины –
Мирзе Касымову
80
и Мирзе Абдулле Бухари
81
, Акраму Аскарову
82
,
Шахимардану Ибрагимову
83
, Мусе Саиджанову
84
.
После Октябрьского переворота 1917 года возникают новые музеи,
78
Манандян Я.А.О торговле в городах Армении в связи с мировой торговлей древних времен. – Ереван,
1930. – С. 162.
79
Бартольд В.В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия / Сочинения. – М., 1963. Т. 1. – С. 54.
80
Маев Н.А. Туркестанская выставка 1886. – Ташкент, 1886.
81
Лунин Б.В. Самаркандский любитель старины Мирза Бухари // ОНУ. – Ташкент, 1963. – № 6. – С. 39.
82
Туркестанские ведомости. 1912. № 46.
83
Лунин Б.В. Среднеазиатский этнограф Шахимардан Ибрагимов // ОНУ. – Ташкент, 1986. – № 7.
84
Горшенина С.М. Муса Саиджанов – историк, археолог, искусствовед // ОНУ. – Ташкент, 1995. – № 1-3. –
С. 26-28.
20
реорганизуются уже существующие. В 1920-е годы формируется система
государственного управления музеями, определяется их типология и статус:
центральные, областные, местные.
В 1930-х годах, как, впрочем, и
в последующие десятилетия, музеи
продолжали в соответствии с указаниями “сверху” расходовать основные
силы и средства на апологию государственной экономической и социальной
политики, зачастую противоречившей своеобразию хозяйственного и
культурного потенциала отдельных регионов.
В годы Второй мировой войны (1941-1945) многие музейные
работники были отправлены на фронт, музейные здания переданы
организациям, занимающимся решением вопросов, связанных с военными
потребностями.
В послевоенные годы деятельность многих музеев продолжала носить
выставочную направленность.
В середине 1960-х – 1980-е годы
наблюдается рост музейной сети, а
также их материально-технической базы. Приоритетным становится создание
повсеместно мемориальных музеев государственных деятелей, ученых,
писателей, поэтов. Создаются музеи на общественных началах.
К концу 1980-х годов в недрах ряда ведущих музеев Республики
сформировалась новая идеология музейной деятельности, в соответствии с
которой музеи были наделены правами, позволявшими самостоятельно
решать круг вопросов как культурного, так и хозяйственного характера в
сфере исторического развития.
В советское время традиционный образ
жизни коренного населения
хотя и оказался на грани разрушения, но все же устоял, и даже в известном
смысле окреп, несмотря на беспрерывное насаждение коммунистической
идеологии. Но ареал традиционной культуры в советское время сократился,
ее воспроизводство в значительной мере нарушилось. В 1980-е годы
сформировалось движение в ее защиту, готовое отстаивать ее базовые
ценности.
Do'stlaringiz bilan baham: 
