Рене груссэ

Протекторат династии Тан над Таримом
Если же под стандартными одеяниями буддийской религии Куча
оставалась в плане материальной цивилизации, тяготеющей к
иранскому стилю, то Турфан (Гаочан) в данном случае испытал
гораздо больше китайское влияние. Для того чтобы убедиться в этом,
достаточно сравнить фрески Турфана, а именно Муртука, Сангима
и Ба-
125

---

заклика, с фресками Кучанского региона, т.е. Кызыла. В данном
случае индоевропейские реминисценсии, переданные Кучой, мало-
помалу растворяются в эстетике династии Тан. Такой переход
объясняется как близостью Китая, так и историческими событиями.
Тур-фаном с 507 г. правила династия Кию, китайского
происхождения.*
В 609 г. правитель Турфана Кию Пайюа прибыл с визитом
вежливости к императору Китая Юангти. Его преемник, Кию
Вэнтай (620-640) встретил китайского паломника с таким усердием,
впрочем, необычайным, что он почти не хотел отпускать своего
гостя (конец 629, начало 630). Хорошо известный эпизод
подтверждает, по крайней мере, пристрастие монарха к китайской
культуре и его буддистское рвение. В том же году (630) Кию
Вэнтай прибыл, чтобы оказать почести императору Тайцзуну, но в
последние годы его правления он воспротивился сюзеренитету
династии Тан (640). Тай-цзун направил против него войска под
началом генерала Хэу Ки-юнцзи. При приближении китайской
армии Кию Вэнтай скончался от внезапного потрясения. Турфан
был захвачен и аннексирован, став местом пребывания китайской
префектуры и позднее даже китайского правительства
"Усмиренного Запада" (Нганьси (640).
Царство Карашар (Агни в санскритской транскрипции, Юэньки
в китайской транскрипции), стал, кажется, индоевропейским
центром, почти таким же примечательным, что и Куча.** Как и в
Куче, благодаря буддизму, религиозная культура была заимствована
в Индии, материальная культура отчасти в Иране, а искусство, в
большей части в греко-буддистском Афганистане: орнаменты из
искусственного мрамора из Карашара, в Берлинском музее, удивляют
сходством с подобными творениями Хадды, в музее Гимэ. Но и там
Китай династии Тан давал знать о своей военной мощи. Начиная с 632
г. Карашар принял подданство императора Тайцзуна, но в 640 г.
пра-
* Столица Турфанского царства в эпоху династии Тан располагалась не в
той местности, которая носит это название, а далее на восток — в Идикут
шахри, древний Кара-ходжа, и как следствие, совершенно не совпадает с
нынешним Кара-ходжой. Cf. Pelliot, Kao-tchang, Qotcho, Houo-tcheau et Qara-
khodja J.A.1912, 1, 579. Китайские источники (Tang-chou) no Турфану
переведены Шаванном и даны в резюме Сильвена Леви, (Documents 101-110,
Fragments des textes koutcheens, 15).
** Под названием «тохарский» и согдийский (Arg et Ak?) Карашара, видно
влияние санскритской транскрипции Агни, cf. Pelliot, A propos du tokharien,
Toung pao XXX, 4, 265 (1937) et Henning, Argi and the Tokharians, B.S.O.S. 1938,
564. Китайские источники по Карашару переведены Шаванном (Documents 110-
114) и даны в резюме Сильвена Леви (Fragments 8-15). Подтверждение
санскритского названия Агни в отношении Карашара находим в Luders Weitere
Beitrage zur Geschichte und Geographie von Ostturkestan, 1938, 20.
126

---

витель, называемый по-китайски Тукичэ, без сомнения,
обеспокоенный аннексией Турфана, заключил союз с западными
тукюями и поднял восстание. Тайцзун послал против него
генерала Кю Хиа-кю. Тот же, применив хитрый военный маневр,
приблизился к Ка-рашару со стороны Юлдуза, используя темную
ночь, затем неожиданно напал на город под утро и захватил его. Он
возвел на трон брата правителя Липочуэна, принца, преданного
Китаю (640). Несколько лет спус-тя Липочуэн был смещен с трона
одним из своих кузенов по имени Сьепо Аначэм, который
поддерживал кучанцев и тукюев. Имперский генерал Ашина
Шеэль (принц из тукюев на службе у династии Тан) получил
задание Тайцзуна покончить с восставшим городом. Он направился
к Карашару, обезглавил узурпатора и водрузил на трон другого
члена царской семьи (648). Вслед за Карашаром такая же судьба
постигла Кучу.* Кучой (Киэутзэу) правила династия, называемая
по-кучански семьей сварна (суварна на санскрите, суфа в китайской
транскрипции), то есть золотая семья. Правитель, называемый по-
китайски Суфа Пушэ (на санскрите Суварна Пушпа-Золотой
Цветок) в 618 г. оказал почести китайскому императору Юангти. По
китайским источникам его сын Суфа Тиэ (по-кучански-Сварнатэп,
и на санск-рите-Суварна Дева-Золотой Бог), был сторонником
буддизма, который в 630 г. с большими почестями встретил
китайского паломника Сиюаньцзана, хотя в буддизме, монарх
вместе с народом последовал Церкви, названной Малой Повозкой
(Хинаяна), в то время как Сюаньцзан принадлежал Церкви Большой
Повозки (Махаяна).** В том же 630 г. Сварнатэп признал себя
вассалом императора Тайцзуна, но в дальнейшем, недовольный
захватнической политикой династии Тан, он сблизился с западными
тукюями в противостоянии этой политике. В 644 г. он отказался от
податей и оказал помощь населению Карашара в борьбе против
Китая. Умер он до возмездия, его заменил брат, которого китайские
историки называли Холи Пу-шэпи (на санскрите-Хари Пушпа —
«Божественный цветок» (646).*** Новый правитель, чувствуя
приближение 
бури, поспешил 
послать 
императорскому
китайскому двору заверения в преданности
* Китайские источники (Tang chou) по истории К.учи переведены Шаван-
ном, (Documents, 114-121) и даны в резюме Сильвена Леви (Le Tokharien В,
langue de Koutcha, J.A. septembre-octobre 1913.
** Hiuan-tsang, Vie, trad.Julien, 48.
*** Цветок на кучанском звучит — пиапио (Sylvain Levi, Fragments de
textes koutcheens, Soc.As.1933, 140).
127

---

(647). Но было поздно. Ашина Шеэль, принц тукюев на службе у
Китая, отправился на запад с регулярной китайской армией и
дополнительными воинскими частями тукю и толашей.
Ашина Шеэль начал с того, что лишил Кучу ожидаемой
поддержки, разгромив два союзных с восставшим городом
тюркских племени чуюев и чуми, которые кочевали, первые в
районе Кучена, вторые — у Манаса. Оттуда он спустился в Кучу.
Когда повелитель Холи Пушэпи вышел из стен крепости со своей
армией, Ашина Шёэюль, применяя древнюю тактику варваров,
сделал вид, что отступает, завлек его в пустыню и там разгромил.
Без сомнения, это были Грэси и Лазинкур этого иранского
рыцарства, финальный этап блестящих странствующих рыцарей из
фресок Кызыла. Тюркский кондотьер, служивший китайцам,
вошел в Кучу победителем, и так как правитель "Божественный
цветок" укрылся на западе на площади Аксу (Похуан), он устроил
осаду и взял его в плен. Однако один из кучанских вельмож по
имени Нали, в китайской транскрипции, который отправился за
подмогой к западным тукюям, неожиданно вернулся, прибегнув к
эффекту внезапности, убил китайского генерала Кю Хиакю. На этот
раз репрессивные меры оказались очень жестокими. Ашина Шеэль
обезглавил 11 000 человек. "Он разрушил пять крупных городов с
неисчислимым количеством населения мужчин и женщин.
Западные страны содрогнулись от ужаса" (647—648). Плененный
имперский посланник Холи Пушэпи склонил колени перед его
величеством императором Тайцзуном. Ябгу, брат принца, был
возведен на трон Кучи, но находился под постоянной опекой.
Фактически, великолепное индоевропейское общество Кучи и
Кызыла больше никогда не оправилось от этой катастрофы. Спустя
век после правления китайцев, когда Китай во П-й половине VIII в.
стал меньше уделять внимания Куче, власть перешла не
индоевропейской аристократии, как это происходило когда-то, как и
в Турфане, она перешла к уйгурским тюркам. Эта древняя
индоевропейская страна, этот внешний Иран превратился в
Восточный Туркестан.
На западе Тарима расположилось царство Кашгара — по-
китайски — Су-ле, где, вне всякого сомнения, проживали потомки
древних чака, говоривших, вероятно, на восточно-иранском языке.
Китайский паломник Сюаньцзан отмечает, что у кашгарцев были
голубые, или по его словам, "зеленые зрачки", что является
весомым аргументом, который немецкие историки назвали бы
явным проявлением "арианизма" этого народа. Сюаньцзан
упоминает также, что
128

---

их письменность восходит к индийской, что главенствующей
религией был буддизм "Малой Повозки" или Хинаяна, несмотря
на то, что сасанидский маздаизм имел также своих последователей.
И напротив, в княжестве Яркенд (по китайски-Сокью) основной
буддистской верой была Махаяна или "Большой Повозки
Спасения". Наконец, оазис Хотан (по китайски-Ютьен), где были
распространены плантации тутовых деревьев для выведения
тутового шелкопряда, производство ковров и изделий из нефрита,
был к тому же важным буддийским центром, где с рвением
изучали санскрит и где главенствовала Махаяна. От царствовавшей
тогда династии нам осталось название в китайской транскрипции:
Вэйче.
С приходом императора Тайцзуна, эти три княжества оказали
почтение Китаю. Это Кашгар и Хотан в 632 г., Яркенд в 635 г. В
том же 635 г. хотанский правитель отослал своего сына к
императорскому двору. В 648 г., когда имперский генерал Ашина
Шеэль подчинил себе Кучу, он направил своего военачальника Сиэ
Ванпея в сопровождении легкой кавалерии в сторону Хотана.
Хотанский правитель, называемый по китайски Фуше Син, сильно
напуганный, был приглашен к императорскому двору Чанъаня,
откуда он впрочем, был препровожден к себе с новыми титулами
и привилегиями.*